마태복음 15장 성경묵상

 

목차

 

마태복음 15장

 

 

1. 장로들의 전통과 하나님의 계명 (1~9절)

15장 1절 말씀

그 때에 바리새인과 서기관들이 예루살렘으로부터 예수께 나아와 이르되

 

15장 1절 해설

1) '그 때에'
바로 앞 14장에서 예수님께서 오병이어의 기적을 행하시고 물 위를 걸으시는 등 큰 능력을 나타내신 직후의 시점을 가리킨다. 예수님의 사역과 명성이 갈릴리 전역에 널리 퍼져가던 때였다는 것이다.

 

2) '바리새인과 서기관들'
당시 유대 사회에서 종교적 권위를 가진 두 대표적인 집단이다. 바리새인은 율법을 엄격히 지키며 백성들의 존경을 받던 평신도 지도자 그룹이었고, 서기관은 율법을 연구하고 가르치는 전문가들이었다. 이 둘의 결합은 유대 종교 지도층의 공식적이고 권위 있는 문제 제기였음을 보여준다.

 

3) '예루살렘으로부터'
이 부분이 특히 주목할 만하다. 예루살렘은 갈릴리에서 상당히 먼 거리에 있는 유대교의 중심지였다. 그런 예루살렘에서부터 일부러 찾아왔다는 것은, 예수님에 대한 소문이 지방 종교 권력의 중심부에까지 전해졌고 그들이 이를 심각한 사안으로 받아들여 공식적인 조사단을 파견했다는 의미로 볼 수 있다.

 

4) '예수께 나아와 이르되'
겉으로는 예수님께 나아온 모양새지만, 뒤이어 나오는 내용(2절)을 보면 이는 순수한 질문이 아니라 트집을 잡기 위한 접근이었다. 예수님의 인기와 영향력이 커지는 것을 경계한 종교 지도자들의 견제가 본격적으로 시작되는 장면이라 할 수 있다.

 

 

15장 2절 말씀

당신의 제자들이 어찌하여 장로들의 전통을 범하나이까 떡 먹을 때에 손을 씻지 아니하나이다

 

15장 2절 해설

1) '장로들의 전통'
이는 구약 율법 그 자체가 아니라, 후대 랍비들이 율법을 해석하고 적용하는 과정에서 만들어낸 구전 전통을 가리킨다. 오랜 시간에 걸쳐 형성되어 나중에는 미쉬나(Mishnah)로 문서화되는 이 전통은, 당시 유대인들 사이에서 율법 못지않은 권위를 지니고 있었다.

 

2) '떡 먹을 때에 손을 씻지 아니하나이다'
여기서 손 씻는 행위는 위생 관념에서 비롯된 것이 아니라 정결 의식이었다는 점이 중요하다. 장로들의 전통에 따르면 사람은 이방인이나 부정한 것과 접촉했을 가능성이 있으므로, 음식을 먹기 전에 정해진 방식으로 손을 씻어야 의식적으로 정결해진다고 여겼다. 이는 성경에 명시된 명령이 아니라 사람이 만든 규례였다.

 

3) '어찌하여 범하나이까'
바리새인과 서기관들의 이 질문에는 비난의 의도가 담겨 있다. 그들의 논리는 이러하다. '장로들의 전통을 어기는 것은 곧 하나님의 뜻을 어기는 것과 같다.' 즉 그들은 사람이 만든 전통을 하나님의 율법과 동일한 수준으로 격상시켜 놓고, 예수님과 제자들을 종교적으로 부정한 자들처럼 몰아가고 있는 것이다.

 

4) 질문의 초점
주목할 점은 그들이 예수님의 가르침이나 행하신 기적에 대해 신학적으로 반박하지 못하고, 대신 크게 중요하지 않은 작은 규정 위반을 문제 삼았다는 것이다

이는 본질적인 논쟁을 피하면서도 대중 앞에서 예수님과 제자들의 권위를 흠집 내려는 전략적인 접근이었다고 볼 수 있다.

 

 

15장 3절 말씀

대답하여 이르시되 너희는 어찌하여 너희의 전통으로 하나님의 계명을 범하느냐

 

15장 3절 해설

1) '대답하여 이르시되'
예수님은 바리새인과 서기관들의 트집에 즉시 반응하신다. 그런데 그냥 넘어가지 않으시고, 오히려 역질문으로 되받아치신다. 이는 예수님이 그들의 함정에 그대로 걸려들지 않으시고, 문제의 본질을 정확히 짚어내시는 태도를 보여준다.

 

2) '너희의 전통'
예수님은 2절에서 그들이 말한 "장로들의 전통"을 그대로 **"너희의 전통"**이라고 바꿔 부르신다. 이는 매우 중요한 표현이다. 그들은 이 전통이 마치 하나님께로부터 온 권위 있는 것처럼 내세웠지만, 예수님은 이것이 결국 사람이 만든 것에 불과하다는 점을 분명히 하신 것이다.

 

3) '하나님의 계명을 범하느냐'
여기서 예수님은 상황을 완전히 뒤집으신다. 그들은 예수님의 제자들이 "전통을 범했다"고 비난했는데, 예수님은 오히려 그들이 하나님의 계명을 범하고 있다고 지적하신다. 즉 진짜 죄를 짓고 있는 쪽은 제자들이 아니라 바리새인과 서기관들 자신이라는 것이다.

 

4) 논쟁 구도의 전환
이 한 구절로 예수님은 논쟁의 틀 자체를 바꾸신다. 원래 그들이 제기한 것은 "전통 위반"이라는 크게 중요하지 않은 문제였는데, 예수님은 이를 **"하나님의 계명이냐, 사람의 전통이냐"**라는 훨씬 근본적인 문제로 끌어올리신다. 이어지는 4~6절에서 예수님은 구체적인 사례를 들어 이 지적을 논증해 나가신다.

 

 

15장 4절 말씀

하나님이 이르셨으되 네 부모를 공경하라 하시고 또 아버지나 어머니를 비방하는 자는 반드시 죽임을 당하리라 하셨거늘

 

15장 4절 해설

1) '하나님이 이르셨으되'
예수님은 3절에서 지적하신 내용을 뒷받침하기 위해 곧바로 하나님의 직접적인 말씀을 근거로 제시하신다. 이는 출애굽기 20장 12절과 21장 17절에 기록된 십계명과 관련 율법을 인용하신 것으로, 사람의 전통이 아니라 하나님께서 친히 명하신 것임을 분명히 하신다.

 

2) '네 부모를 공경하라'
이는 십계명 중 다섯 번째 계명이다. '공경하다'는 단순히 예의를 지키는 정도가 아니라, 부모를 존중하고 실제로 돌보며 필요를 채워드리는 것까지 포함하는 폭넓은 의미를 지닌다. 당시 사회에서 늙은 부모를 물질적으로 봉양하는 것은 자녀의 마땅한 도리로 여겨졌다.

 

3) '아버지나 어머니를 비방하는 자는 반드시 죽임을 당하리라'
이 부분은 출애굽기 21장 17절의 말씀으로, 부모를 저주하거나 욕하는 행위가 얼마나 심각한 죄인지를 보여준다. 부모 공경 계명을 지키지 않는 것이 단순한 예절 문제가 아니라, 하나님 앞에서 사형에 해당할 만큼 중대한 범죄로 취급되었다는 것이다.

 

4) 예수님이 이 구절을 인용하신 이유
예수님은 이 두 말씀을 나란히 제시하심으로써, 부모 공경이 얼마나 명확하고 무게 있는 하나님의 계명인지를 강조하신다. 이는 곧이어 5~6절에서 바리새인들이 이 계명을 자신들의 전통으로 어떻게 무력화시켰는지를 고발하시기 위한 준비 작업이다.

 

 

15장 5절 말씀

너희는 이르되 누구든지 아버지에게나 어머니에게 말하기를 내가 드려 유익하게 할 것이 하나님께 드림이 되었다고 하기만 하면

 

15장 5절 해설

1) '너희는 이르되'
예수님은 앞서 4절에서 하나님의 계명을 제시하신 후, 이제 바리새인들이 실제로 만들어낸 전통의 구체적인 내용을 폭로하신다. 이는 마가복음 7장 11절에도 병행되어 나오는 내용으로, '고르반(Corban)'이라 불리는 관습을 가리킨다.

 

2) '내가 드려 유익하게 할 것'
이는 부모를 봉양하는 데 써야 할 재물, 즉 부모에게 마땅히 드려야 할 물질적 도움을 의미한다. 자녀가 부모를 경제적으로 돌보는 것은 앞서 4절에서 말한 '부모 공경'의 실질적인 내용이었다.

 

3) '하나님께 드림이 되었다고 하기만 하면'
바리새인들의 전통에 따르면, 어떤 사람이 자기 재물을 놓고 **"이것은 하나님께 바친 것이다"**라고 선언만 하면, 그 재물은 곧바로 하나님께 드려진 것으로 간주되어 더 이상 다른 용도로 쓸 수 없게 되었다. 문제는 이 선언이 실제로 성전에 그 재물을 가져다 바치는 것이 아니라, 단지 말로만 하는 서원이었다는 점이다.

 

4) 이 전통의 교묘함
이렇게 선언한 재물은 자녀의 소유로 그대로 남아있으면서도, 형식상으로는 하나님께 바쳐진 것이 되어 부모를 봉양하는 데 쓸 수 없게 되었다. 결국 자녀는 이 규정을 이용해 부모를 부양해야 할 의무를 합법적으로 회피할 수 있는 편리한 핑계를 얻게 된 셈이다.

정리하면, 5절은 바리새인들이 만든 전통이 실제로는 하나님을 향한 경건함을 가장한 채 부모 공경의 계명을 교묘하게 빠져나가는 수단으로 악용되었음을 구체적으로 보여주는 구절이다

 

 

15장 6절 말씀

그 부모를 공경할 것이 없다 하여 너희의 전통으로 하나님의 말씀을 폐하는도다

 

15장 6절 해설

1) '그 부모를 공경할 것이 없다 하여'
앞선 5절에서 설명한 '고르반' 서원을 이용하면, 자녀는 부모에게 더 이상 어떤 것도 드릴 필요가 없다고 여기게 된다. 말 한마디로 부모 부양의 의무를 완전히 없애버리는 결과가 나타난 것이다.

 

2) '너희의 전통으로'
예수님은 다시 한번 이것이 하나님께로부터 온 것이 아니라 사람이 만든 전통임을 분명히 하신다. 3절에서 "너희의 전통"이라 하신 표현을 여기서도 그대로 반복하시며, 책임의 소재를 명확히 하신다.

 

3) '하나님의 말씀을 폐하는도다'
이것이 이 논쟁의 결론이자 핵심이다. 바리새인들은 자신들의 전통이 경건함을 더하는 것이라 여겼겠지만, 예수님은 그 결과가 정반대라고 지적하신다. 그들의 전통이 오히려 하나님의 말씀 자체를 무효화시키고 있다는 것이다. '폐하다'라는 표현은 단순히 어기는 정도가 아니라, 그 말씀의 효력을 완전히 없애버린다는 뜻을 담고 있다.

 

4) 이 구절이 보여주는 문제의 본질
이로써 예수님은 1~2절에서 시작된 논쟁의 결론을 내리신다. 원래 바리새인들은 예수님의 제자들이 "전통을 범했다"고 비난했지만, 실제로는 그들 자신이 전통이라는 이름으로 하나님의 계명을 무너뜨리고 있는 자들이었음이 드러난다. 겉으로는 경건해 보이는 종교적 규례가, 실제로는 하나님의 뜻을 정면으로 거스르는 도구가 될 수 있다는 것을 보여주는 대목이다.

 

 

15장 7절 말씀

외식하는 자들아 이사야가 너희에 관하여 잘 예언하였도다 일렀으되

 

15장 7절 해설

1) '외식하는 자들아'
예수님은 6절까지 논리적으로 그들의 전통이 하나님의 말씀을 무너뜨리고 있음을 지적하신 후, 이제 직접적이고 강한 호칭으로 바리새인들과 서기관들을 부르신다. '외식하는 자'란 겉과 속이 다른 사람, 즉 겉으로는 경건해 보이지만 속마음은 그렇지 않은 사람을 가리키는 말이다. 원래 이 단어는 연극 무대에서 가면을 쓰고 다른 인물을 연기하는 배우를 뜻하는 말에서 나왔다.

 

2) '이사야가 너희에 관하여 잘 예언하였도다'
예수님은 자신의 판단만으로 그들을 책망하시는 것이 아니라, 구약 성경의 권위를 근거로 삼으신다. 이는 그들 스스로가 존중한다고 주장하는 성경 말씀을 통해, 그들의 실체를 드러내시는 방식이다. 자기모순을 지적하시는 셈이다.

 

3) '잘 예언하였도다'
여기서 '잘'이라는 표현은 이사야의 예언이 수백 년의 시간을 뛰어넘어 지금 예수님 앞에 있는 이 사람들에게 정확히 들어맞는다는 것을 강조한다. 즉 이사야 시대의 외식하는 종교인들의 모습이, 지금 바리새인과 서기관들에게서 그대로 재현되고 있다는 뜻이다.

 

 

15장 8절 말씀

이 백성이 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다

 

15장 8절 해설

1) '이 백성이'
이 구절은 이사야 29장 13절의 인용으로, 원래는 이사야 시대의 이스라엘 백성을 향한 말씀이었다. 예수님은 이 말씀을 그대로 가져오셔서, 지금 눈앞에 있는 바리새인과 서기관들에게 똑같이 적용하신다.

⊙ 이사야 29장 13절 말씀

주께서 이르시되 이 백성이 입으로는 나를 가까이하며 입술로는 나를 공경하나 그들의 마음은 내게서 멀리 떠났나니 그들이 나를 경외함은 사람의 계명으로 가르침을 받았을 뿐이라

 

2) '입술로는 나를 공경하되'
겉으로 드러나는 종교적 행위, 즉 말과 형식을 통한 경배를 가리킨다. 바리새인들은 율법을 암송하고, 기도하고, 전통을 지키는 등 겉모습으로는 매우 경건한 사람들이었다. 손 씻는 규례를 철저히 지킨 것도 바로 이런 겉모습의 경건함의 한 예였다.

 

3) '마음은 내게서 멀도다'
그러나 문제는 그 속마음이었다. 겉으로 드러나는 경건함과 달리, 그들의 마음은 하나님과 전혀 가까이 있지 않았다. 이것이 바로 '외식(가면 쓴 연기)'의 실체다. 즉 겉과 속이 완전히 분리되어 있는 상태를 가리킨다.

 

4) 이 구절이 지적하는 핵심 문제
이는 앞서 1~6절에서 다룬 문제와 정확히 연결된다. 손을 씻지 않았다고 트집 잡고, 고르반이라는 전통으로 부모 공경의 계명을 피해간 것 모두가 입술로는 하나님을 위하는 척하면서 실제로는 하나님의 뜻과 전혀 상관없이 행동한 것이었다. 형식과 규례에는 철저했지만, 정작 하나님이 원하시는 마음의 진실함은 없었던 것이다.

 

 

15장 9절 말씀

사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라 하시고

 

15장 9절 해설

1) '사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니'
이 구절은 8절에 이어지는 이사야 29장 13절의 마지막 부분이다. 여기서 지적하는 문제는 명확하다. 바리새인들이 가르치고 지키게 한 것들, 예를 들어 손 씻는 규례나 고르반 전통 같은 것들이 사실은 하나님의 계명이 아니라 사람이 만들어낸 규칙이었다는 것이다. 그런데도 그들은 이것을 마치 하나님의 뜻인 것처럼 가르쳤다.

 

2) '나를 헛되이 경배하는도다'
사람이 만든 규칙을 하나님의 계명처럼 내세우며 예배하고 섬기는 것은, 겉모습은 경건해 보여도 아무 의미 없는 헛된 경배에 지나지 않는다는 뜻이다. '헛되이'라는 표현은 그 예배와 경배가 하나님께 아무런 가치도, 진정성도 없다는 것을 강하게 드러낸다.

 

3) 이 구절과 앞선 내용의 연결
이는 1~6절에서 예수님이 지적하신 내용의 결론과 정확히 맞닿아 있다. 바리새인들은 **사람의 전통(장로들의 전통, 고르반 서원)**을 하나님의 계명처럼 만들어 사람들에게 지키게 했고, 그로 인해 오히려 진짜 하나님의 계명(부모 공경)을 어기게 만들었다. 결국 그들의 모든 경건한 행위는 하나님이 아니라 사람이 만든 기준을 향한 것이었기에 헛된 것이 될 수밖에 없었다.

 

4) 이 단락 전체의 결론
7~9절은 1~6절에서 벌어진 논쟁의 성경적 결론이라 할 수 있다. 예수님은 이사야의 예언을 통해, 바리새인들의 문제가 단순히 손 씻는 규례 하나에 국한된 것이 아니라, 사람의 전통을 하나님의 자리에 올려놓는 근본적인 잘못에서 비롯되었음을 명확히 하신다.

 

 

2. 사람을 더럽게 하는 것에 대한 가르침 (10~20절)

15장 10절 말씀

무리를 불러 이르시되 듣고 깨달으라

 

15장 10절 해설

1) '무리를 불러'
지금까지 예수님은 바리새인과 서기관들을 상대로 직접 논쟁하셨다. 그런데 이제 예수님은 대상을 바꾸셔서 일반 백성, 즉 무리를 부르신다. 이는 앞으로 하실 말씀이 단지 종교 지도자들 사이의 논쟁에 그치는 것이 아니라, 모든 사람이 알아야 할 중요한 진리임을 보여준다.

 

2) '듣고 깨달으라'
이 짧은 명령 속에는 두 단계가 담겨 있다. 먼저 '듣는 것'은 말씀을 귀로 접하는 것이고, '깨닫는 것'은 그 말씀의 참된 의미를 마음으로 이해하는 것이다. 예수님은 단순히 정보를 전달하시는 것이 아니라, 무리가 그 말씀의 본질을 깊이 이해하기를 원하신다.

 

3) 이 부르심의 의미
예수님이 이렇게 특별히 "듣고 깨달으라"고 강조하신 이유는, 곧이어 하실 말씀이 쉽게 오해하기 쉬운 내용이기 때문이다. 다음 구절부터 예수님은 무엇이 사람을 더럽게 하는지에 대해 말씀하시는데, 이는 당시 유대인들의 정결 관념을 완전히 뒤집는 파격적인 가르침이었다.

 

 

15장 11절 말씀

입으로 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이  아니라 입에서 나오는 그것이 사람을 더럽게 하는 것이니라

 

15장 11절 해설

1) '입으로 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라'
이는 손을 씻지 않고 음식을 먹는 것이 사람을 부정하게 만든다는 바리새인들의 전통을 정면으로 반박하시는 말씀이다. 예수님은 음식 자체나 그것을 먹는 방식이 사람의 영적 정결과 본질적으로 아무 상관이 없다고 선언하신다. 음식은 몸속에 들어가 소화되고 배설될 뿐, 사람의 속사람과는 관계가 없다는 것이다.

 

2) '입에서 나오는 그것이 사람을 더럽게 하는 것이니라'
진짜 부정함의 근원은 입 밖으로 나오는 말에 있다는 것이다. 그런데 이 '나오는 것'은 단순히 말 자체를 가리키는 것이 아니라, 그 말의 뿌리가 되는 마음속 생각과 의도를 의미한다. 이는 다음에 이어지는 18~20절에서 예수님이 더 구체적으로 설명하실 내용의 핵심 주제다.

 

3) 이 말씀의 파격성
당시 유대 사회에서는 정결법과 음식 규례가 매우 중요한 종교적 기준이었다. 무엇을 먹고 어떻게 먹는지가 곧 경건함의 척도로 여겨지던 문화 속에서, 예수님의 이 선언은 기존의 정결 관념을 뿌리째 뒤흔드는 파격적인 가르침이었다. 그래서 12절에서 제자들이 바리새인들이 이 말씀을 듣고 걸림이 된 것을 예수님께 알리는 반응이 나온다.

 

4) 진정한 정결의 기준
이 구절은 결국 정결과 부정의 기준이 외적인 것(음식, 씻는 행위)이 아니라 내적인 것(마음, 생각)에 있다는 예수님의 핵심 가르침을 담고 있다. 이는 1~9절에서 지적하신 외식(겉과 속이 다른 것)의 문제와도 정확히 연결된다. 겉모습을 아무리 정결하게 꾸며도, 마음이 악하면 그것이 진짜 부정함이라는 것이다.

 

 

15장 12절 말씀

이에 제자들이 나아와 이르되 바리새인들이 이 말씀을 듣고 걸림이 된 줄 아시나이까

 

15장 12절 해설

1) '이에 제자들이 나아와'
11절에서 예수님이 하신 파격적인 선언, 즉 입으로 들어가는 것이 아니라 나오는 것이 사람을 더럽게 한다는 말씀을 들은 직후, 제자들이 예수님께 다가온다. 이는 그 말씀이 주변 사람들에게 즉각적인 반응을 불러일으켰음을 보여준다.

 

2) '바리새인들이 이 말씀을 듣고'
제자들이 전하는 내용은 바리새인들의 반응에 관한 것이다. 앞서 1~9절에서 예수님과 정면으로 논쟁했던 바리새인들이, 이번에는 무리를 향해 하신 11절 말씀을 듣고 강하게 반발했다는 것이다.

 

3) '걸림이 된 줄 아시나이까'
'걸림이 되다'는 말은 헬라어로 '스칸달리조'라는 단어에서 온 것으로, 원래는 덫이나 걸림돌에 걸려 넘어지는 것을 가리킨다. 여기서는 바리새인들이 예수님의 말씀에 불쾌감을 느끼고 화를 냈다는 뜻으로, 그들이 이 가르침을 받아들이지 못하고 오히려 반감을 가졌다는 것을 보여준다.

 

4) 제자들의 질문에 담긴 의도
제자들의 이 질문은 단순한 정보 전달을 넘어, 은근한 우려를 담고 있는 것으로 보인다. 종교 지도자들의 심기를 건드리는 것이 걱정되었을 수도 있고, 혹은 예수님이 이 사실을 알고 계신지 궁금했을 수도 있다. 어느 쪽이든, 제자들은 바리새인들의 반응에 신경을 쓰고 있었다는 것을 알 수 있다

 

 

15장 13절 말씀

예수께서 대답하여 이르시되 심은 것마다 내 하늘 아버지께서 심으시지 않은 것은 뽑힐 것이니

 

15장 13절 해설

1) '예수께서 대답하여 이르시되'
제자들이 바리새인들의 반발을 전하며 은근히 걱정하는 태도를 보였지만, 예수님은 조금도 흔들리지 않으신다. 오히려 이 문제에 대해 단호하고 명확한 답변을 주신다.

 

2) '심은 것마다'
여기서 예수님은 식물을 심는 비유를 사용하신다. 이는 사람이나 가르침, 혹은 종교적 체계 전체를 가리키는 표현으로, 어떤 것이 뿌리를 내리고 자라는 모습을 통해 그 근원과 정당성을 설명하시는 방식이다.

 

3) '내 하늘 아버지께서 심으시지 않은 것은'
이 비유의 핵심은 누가 심었는가에 있다. 하나님께서 친히 심으신 것과, 사람이 스스로 만들어 심은 것은 근본적으로 다르다는 것이다. 여기서 예수님이 은근히 가리키시는 것은 바리새인들의 전통, 즉 하나님이 아니라 사람이 만들어낸 가르침과 체계다.

 

4) '뽑힐 것이니'
하나님이 심지 않으신 것, 즉 사람이 만든 전통과 가르침은 결국 뿌리째 뽑혀 없어질 운명이라는 것이다. 이는 심판의 이미지를 담고 있으며, 아무리 오랜 시간 이어져 온 전통이라 할지라도 그것이 하나님으로부터 온 것이 아니라면 결국 소멸될 수밖에 없다는 엄중한 경고다.

예수님께서 바리새인들의 반발에 대해 그들의 전통 자체가 하나님이 세우신 것이 아니므로 결국 무너질 것임을 선언하시는 구절이다.

 

 

15장 14절 말씀

그냥 두라 그들은 맹인이 되어 맹인을 인도하는 자로다 만일 맹인이 맹인을 인도하면 둘이 다 구덩이에 빠지리라 하시니

 

15장 14절 해설

1) '그냥 두라'
예수님은 바리새인들이 걸림이 되었다는 소식에도 그들을 설득하거나 달래려 하지 않으신다. 오히려 더 이상 신경 쓰지 말라는 단호한 태도를 보이신다. 이는 그들의 마음이 이미 완악하게 굳어져 있어, 더 이상의 설명이나 논쟁이 무의미하다는 것을 암시한다.

 

2) '그들은 맹인이 되어 맹인을 인도하는 자로다'
여기서 '맹인'은 육체적 시각장애가 아니라 영적인 무지와 어둠을 가리키는 비유다. 바리새인들은 스스로를 백성의 영적 지도자로 자처했지만, 실상은 진리를 보지 못하는 자들이었다. 그런데도 그들은 다른 사람들을 가르치고 인도하는 위치에 있었다는 것이 문제였다.

 

3) '만일 맹인이 맹인을 인도하면'
지도자 자신이 앞을 보지 못하면서 다른 사람을 이끌려는 상황을 그리신다. 이는 매우 위험한 상황으로, 지도자의 무지가 자기 자신에게만 그치지 않고 따르는 사람들에게까지 영향을 미친다는 것을 경고하신다.

 

4) '둘이 다 구덩이에 빠지리라'
결국 그 결과는 인도하는 자와 따르는 자 모두의 파멸이다. 이는 단순한 비유를 넘어, 바리새인들의 잘못된 가르침을 따르는 사람들 역시 함께 영적인 위험에 처하게 된다는 매우 심각한 경고다.

 

 

15장 15절 말씀

베드로가 대답하여 이르되 이 비유를 우리에게 설명하여 주옵소서

 

15장 15절 해설

1) '베드로가 대답하여 이르되'
지금까지 예수님은 무리에게 말씀하시고(10~11절), 제자들의 전언에 답하시며(13~14절) 바리새인들을 강하게 책망하셨다. 이제 제자들을 대표해 베드로가 나서서 질문을 던진다. 베드로는 복음서 곳곳에서 제자들 중 대변인 역할을 자주 맡는 인물이다.

 

2) '이 비유를'
베드로가 가리키는 '비유'는 11절의 말씀, 즉 "입으로 들어가는 것이 아니라 입에서 나오는 것이 사람을 더럽게 한다"는 가르침을 의미한다. 이는 엄밀히 말하면 전형적인 비유(파라볼레)라기보다는 함축적이고 압축된 격언에 가까웠기에, 그 의미를 바로 이해하기가 쉽지 않았다.

 

3) '우리에게 설명하여 주옵소서'
베드로는 자신을 포함한 제자들이 이 말씀의 참뜻을 아직 완전히 깨닫지 못했음을 솔직히 인정하며 예수님께 요청드린다. 이는 12절에서 제자들이 바리새인들의 반응을 전할 때 보였던 태도와도 연결되는데, 사실 제자들 자신도 이 말씀이 낯설고 어려웠다는 것을 짐작하게 한다.

 

 

15장 16절 말씀

예수께서 이르시되 너희도 아직까지 깨달음이 없느냐

 

15장 16절 해설

1) '너희도'
이 표현이 눈에 띈다. '~도'라는 조사는 바리새인들과 제자들을 은근히 비교하고 있음을 보여준다. 앞서 14절에서 예수님은 바리새인들을 "맹인이 되어 맹인을 인도하는 자"라고 책망하셨는데, 이제 제자들마저 그 말씀의 뜻을 깨닫지 못하고 있으니 예수님의 안타까움이 담긴 표현이라 할 수 있다.

 

2) '아직까지'
이 단어는 시간의 경과를 강조한다. 제자들은 이미 오랫동안 예수님과 함께 다니며 많은 가르침을 들어왔고, 앞서 14장에서는 오병이어의 기적까지 직접 목격했다. 그럼에도 불구하고 여전히 예수님의 가르침의 핵심을 깨닫지 못하고 있다는 것에 대한 가벼운 책망의 뉘앙스가 담겨 있다.

 

3) '깨달음이 없느냐'
10절에서 예수님은 무리에게 "듣고 깨달으라"고 명하셨다. 그런데 정작 가장 가까이서 예수님을 따르며 배운 제자들조차 그 깨달음에 이르지 못했다는 것이 드러난다. 이는 예수님의 가르침이 단순히 듣는다고 저절로 이해되는 것이 아니라, 마음을 열고 깊이 생각해야 얻어지는 것임을 시사한다.

 

4) 이 질문의 의미
예수님은 베드로의 질문(15절)에 곧바로 답을 주시기 전에, 먼저 제자들의 이해 부족을 짚어주신다. 이는 꾸짖음이라기보다는, 이어지는 17~20절의 설명을 제자들이 더욱 집중해서 듣도록 이끄시는 과정으로 볼 수 있다.

 

 

15장 17절 말씀

입으로 들어가는 모든 것은 배로 들어가서 뒤로 내버려지는 줄 알지 못하느냐

 

15장 17절 해설

1) '입으로 들어가는 모든 것은'
예수님은 11절에서 선언하신 원리를 이제 구체적이고 상식적인 설명으로 풀어주신다. 손을 씻지 않고 먹는 음식이든, 정결법에 어긋나는 음식이든, 입으로 들어가는 모든 것은 결국 같은 과정을 거친다는 것이다.

 

2) '배로 들어가서'
음식이 입을 통해 몸속으로 들어가면 위(배)에서 소화되는 단순한 생리적 과정을 거친다는 것을 설명하신다. 이는 지극히 자연스럽고 당연한 신체의 작용이다.

 

3) '뒤로 내버려지는 줄'

소화 과정을 거친 음식은 결국 몸 밖으로 배설된다. 예수님은 이 지극히 평범하고 누구나 아는 생리적 사실을 통해, 음식이라는 것이 사람의 영혼이나 마음과는 전혀 관계없는 영역에 속한다는 것을 명확히 하신다.

 

4) '알지 못하느냐'
예수님은 이것이 사실 매우 상식적인 내용임을 강조하신다. 즉 조금만 생각해보면 누구나 알 수 있는 자연스러운 이치인데, 바리새인들은 이 단순한 사실을 간과한 채 음식과 손 씻는 규례에 지나치게 종교적 의미를 부여했다는 것이다.

 

 

15장 18절 말씀

입에서 나오는 것들은 마음에서 나오나니 이것이야말로 사람을 더럽게 하느니라

 

15장 18절 해설

1) '입에서 나오는 것들은'
17절에서 예수님은 입으로 들어가는 것이 몸을 거쳐 그저 배설될 뿐이라고 설명하신 후, 이제 11절에서 말씀하신 "입에서 나오는 것"이 무엇인지 구체적으로 풀어주신다. 이는 사람이 하는 말을 가리킨다.

 

2) '마음에서 나오나니'
여기서 예수님은 아주 중요한 원리를 밝히신다. 말이라는 것은 그저 입 근육의 움직임으로 우연히 만들어지는 것이 아니라, 그 사람의 마음속에 있는 것이 밖으로 표출된 결과라는 것이다. 즉 말은 마음의 상태를 그대로 드러내는 창구와 같다.

 

3) '이것이야말로 사람을 더럽게 하느니라'
예수님은 이 지점에서 부정함의 참된 근원을 명확히 하신다. 음식(외부에서 들어오는 것)이 아니라, 마음에서 비롯되어 말과 행동으로 나오는 것이 사람을 진짜로 더럽게 만든다는 것이다. '이것이야말로'라는 표현은 다른 어떤 것도 아닌 바로 이것이 참된 원인임을 강조하는 힘 있는 표현이다.

 

 

15장 19절 말씀

마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도둑질과 거짓 증언과 비방이니

 

15장 19절 해설

1) '마음에서 나오는 것은'
18절에서 예수님은 사람을 더럽게 하는 것이 마음에서 나온다고 선언하셨는데, 이제 그 내용을 구체적으로 나열하신다. 이는 추상적인 원리를 실제 삶에서 확인할 수 있는 구체적인 죄악의 목록으로 풀어주시는 것이다.

 

2) '악한 생각'
목록의 맨 앞에 등장하는 이것은 나머지 모든 죄의 뿌리이자 출발점이라 할 수 있다. 살인이든 간음이든, 실제 행동으로 나타나기 전에 반드시 마음속에서 먼저 악한 생각과 의도가 형성된다는 것을 보여준다.

 

3) '살인과 간음과 음란'
이 세 가지는 십계명에서도 다루어지는 매우 중대한 죄들이다. 살인은 타인의 생명을 해치는 것이고, 간음은 결혼의 신의를 저버리는 것이며, 음란은 성적으로 부정한 생각과 행위 전반을 가리킨다. 이는 모두 겉으로 드러나는 심각한 행동이지만, 그 뿌리는 마음속 욕망과 생각에서 시작된다.

 

4) '도둑질과 거짓 증언과 비방'
도둑질은 타인의 소유를 부당하게 취하는 것이고, 거짓 증언은 진실을 왜곡하여 남에게 해를 끼치는 것이며, 비방은 말로 남을 헐뜯고 명예를 해치는 것이다. 특히 비방은 앞서 4절에서 다룬 "부모를 비방하는 자" 규정과도 연결되며, 말이 얼마나 큰 죄가 될 수 있는지를 다시 상기시킨다.

 

5) 이 목록이 보여주는 것
이 일곱 가지는 생각(내적)에서 시작해 행동(외적)으로 확장되는 흐름을 보여준다. 예수님은 이를 통해 참된 부정함이 음식이나 손 씻는 것 같은 외적 규례와는 전혀 상관없고, 오직 마음에서 비롯된 죄악에서 비롯된다는 것을 구체적인 예시로 확증하신다.

 

 

15장 20장 말씀

이런 것들이 사람을 더럽게 하는 것이요 씻지 않은 손으로 먹는 것은 사람을 더럽게 하지 못하느니라

 

15장 20절 해설

1) '이런 것들이 사람을 더럽게 하는 것이요'
예수님은 19절에서 열거하신 일곱 가지 악한 것들, 즉 악한 생각과 살인, 간음, 음란, 도둑질, 거짓 증언, 비방을 다시 가리키시며 결론을 내리신다. 마음에서 나오는 이러한 죄악이야말로 사람을 진짜로 더럽게 만드는 참된 원인이라는 것이다.

 

2) '씻지 않은 손으로 먹는 것은'
여기서 예수님은 처음 1~2절에서 바리새인들이 문제 삼았던 바로 그 사안으로 다시 돌아가신다. 손을 씻지 않고 음식을 먹는 것, 즉 이 논쟁 전체의 출발점이 되었던 사안을 다시 언급하시며 전체 가르침을 마무리하신다.

 

3) '사람을 더럽게 하지 못하느니라'
예수님은 명확하고 단호하게 결론을 내리신다. 손을 씻지 않고 먹는 행위는 사람의 영적 상태와 아무런 관계가 없다는 것이다. 이는 바리새인들이 처음에 제기한 비난(2절)이 완전히 잘못된 전제 위에 세워진 것임을 최종적으로 확인해 주는 말씀이다.

 

4) 이 구절이 단락 전체에서 갖는 의미
20절은 11절부터 시작된 가르침(11~20절)을 완결 짓는 결론 구절이다. 처음 무리에게 선포하신 원리(11절)가 제자들의 질문(15절)을 거쳐 구체적인 설명(17~19절)으로 풀이되었고, 이제 다시 원래의 논쟁 주제로 돌아와 명확한 결론을 내리는 것으로 이 단락이 마무리된다.

 

 

3. 가나안 여인의 믿음 (21~28절)

15장 21절 말씀

예수께서 거기서 나가사 두로와 시돈 지방으로 들어가시니

 

15장 21절 해설

1) '예수께서 거기서 나가사'
1~20절에서 예수님은 바리새인들과의 치열한 논쟁, 그리고 무리와 제자들에게 참된 정결에 대한 가르침을 마치셨다. 이제 갈릴리를 떠나 새로운 지역으로 이동하시는 장면이다.

 

2) '두로와 시돈 지방으로'
두로와 시돈은 갈릴리 북서쪽에 위치한 이방인의 땅으로, 지금의 레바논 지역에 해당한다. 이곳은 유대인들이 사는 지역이 아니라 이방인들이 주로 거주하는 페니키아 지역이었다. 예수님이 지금까지 주로 활동하신 갈릴리와는 확연히 다른 배경이다.

 

3) '들어가시니'
예수님이 굳이 이방 땅으로 이동하신 것은 의미가 크다. 지금까지 예수님의 사역은 주로 유대인들을 대상으로 이루어졌는데, 이제 이방 지역으로 발걸음을 옮기신다는 것 자체가 앞으로 전개될 사건(가나안 여인과의 만남)의 무대를 마련하는 것이다.

 

 

15장 22절 말씀

가나안 여자 하나가 그 지경에서 나와서 소리 질러 이르되 주 다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서 내 딸이 흉악하게 귀신 들렸나이다 하되

 

15장 22절 해설

1) '가나안 여자 하나가'
'가나안 여자'라는 표현은 이 여인이 이방인임을 분명히 드러낸다. 마가복음에서는 이 여인을 '수로보니게 족속'이라 표현하는데, 마태는 일부러 '가나안'이라는 구약적 표현을 사용해, 이스라엘 백성과 오랜 세월 적대 관계에 있던 민족의 후손임을 부각시킨다.

 

2) '그 지경에서 나와서'
이 여인은 자신이 속한 지역, 즉 두로와 시돈의 경계 지역에서 예수님을 찾아 나선다. 이는 유대인의 메시아로 알려진 예수님께 이방인 여성이 스스로 다가오는 매우 이례적인 장면이다.

 

3) '소리 질러 이르되'
이 여인의 간절함이 잘 드러나는 표현이다. 조용히 다가와 부탁하는 것이 아니라, 큰 소리로 외치며 자신의 절박한 상황을 알린다.

 

4) '주 다윗의 자손이여'
이 호칭이 특히 주목할 만하다. '다윗의 자손'은 유대인들이 메시아를 부를 때 사용하는 전형적인 표현이다. 이방인인 이 여인이 이런 유대적 메시아 칭호를 사용했다는 것은, 그녀가 예수님에 대해 상당한 지식을 갖고 있었으며 진심으로 그분을 메시아로 믿고 나아왔음을 보여준다.

 

5) '나를 불쌍히 여기소서'
여인은 자신을 위해서가 아니라 딸을 위해 간구하면서도, "나를" 불쌍히 여겨달라고 표현한다. 이는 부모가 자녀의 고통을 자신의 고통처럼 여기는 마음을 잘 보여준다.

 

6) '내 딸이 흉악하게 귀신 들렸나이다'
딸의 상태가 얼마나 심각한지를 나타낸다. '흉악하게'라는 표현은 단순한 질병이 아니라 매우 고통스럽고 심각한 상태였음을 강조한다.

 

 

15장 23절 말씀

예수는 한 말씀도 대답하지 아니하시니 제자들이 와서 청하여 말하되 그 여자가 우리 뒤에서 소리를 지르오니 그를 보내소서

 

15장 23절 해설

1) '예수는 한 말씀도 대답하지 아니하시니'
22절에서 그토록 간절하게 부르짖은 여인에게, 예수님은 뜻밖에도 완전한 침묵으로 응답하신다. 이는 평소 병자들과 도움을 요청하는 이들에게 곧바로 반응하시던 예수님의 모습과는 사뭇 다른 태도다. 이 침묵은 이 이야기 전체에서 중요한 긴장감을 만들어낸다.

 

2) '제자들이 와서 청하여 말하되'
예수님의 침묵이 계속되자, 제자들이 먼저 나서서 반응한다. 그들은 여인을 대신해 간청하는 것이 아니라, 예수님께 여인을 물리쳐 달라고 요청하는 것이다.

 

3) '그 여자가 우리 뒤에서 소리를 지르오니'
여인은 계속해서 소리를 지르며 따라오고 있었던 것으로 보인다. 제자들에게는 이 상황이 번거롭고 불편한 소란으로 느껴졌던 것 같다.

 

4) '그를 보내소서'
이 표현은 두 가지로 해석될 수 있다. 하나는 단순히 "귀찮으니 돌려보내소서"라는 뜻이고, 다른 하나는 오히려 "그의 요청을 들어주셔서 보내소서(즉 응답해서 떠나게 하소서)"라는 뜻일 수도 있다. 어느 쪽이든, 제자들의 관심은 여인의 고통보다 자신들의 불편함에 더 가까웠던 것으로 보인다.

 

5) 이 구절이 보여주는 대조
이 장면은 이방인 여인의 간절한 믿음과, 그것을 귀찮아하는 제자들의 태도가 뚜렷하게 대조된다. 또한 예수님의 침묵은 이후 24절에서 밝혀질 **사역의 우선순위(이스라엘 집의 잃어버린 양)**와 관련된 신학적 의미를 내포하고 있으며, 동시에 여인의 믿음이 더욱 온전하게 드러나도록 이끄는 과정이기도 하다.

예수님의 침묵과 제자들의 냉담한 반응을 통해, 오히려 이방인 여인의 끈질기고 진실한 믿음이 얼마나 특별한지를 부각시키는 배경이 되는 구절이다.

 

 

15장 24절 말씀

예수께서 대답하여 이르시되 나는 이스라엘의 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라 하시니

 

15장 24절 해설

1) '예수께서 대답하여 이르시되'
23절까지 침묵하시던 예수님이 드디어 입을 여신다. 그런데 그 대답은 여인이나 제자들 모두에게 뜻밖의 내용이었다.

 

2) '나는 이스라엘의 집의 잃어버린 양 외에는'
예수님은 자신의 지상 사역의 일차적인 초점을 밝히신다. '이스라엘의 집의 잃어버린 양'이란 표현은 하나님께서 오랫동안 택하신 백성 이스라엘, 그 가운데서도 영적으로 방황하며 길을 잃은 자들을 가리킨다. 이는 앞서 10장 6절에서 제자들을 파송하실 때도 예수님이 비슷한 말씀을 하신 적이 있다.

 

3) '다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라'
예수님은 자신의 사역이 하나님 아버지로부터 위임받은 특정한 사명의 범위 안에 있음을 분명히 하신다. 이는 이방인을 영원히 배제하겠다는 뜻이 아니라, 지상 사역의 단계에서 먼저 이스라엘에게 집중하는 것이 하나님의 정하신 순서였음을 보여준다. 실제로 부활 후 마태복음 28장에서는 "모든 민족을 제자로 삼으라"는 명령이 주어진다.

 

4) 이 말씀의 의도
겉으로 보면 이 말씀은 여인의 요청을 거절하시는 것처럼 들린다. 그러나 이는 여인을 냉정하게 무시하시려는 것이 아니라, 여인의 믿음이 어떻게 반응하는지를 시험하고 드러내시는 과정의 일부로 볼 수 있다. 예수님은 침묵(23절)에 이어 이번에는 명확한 거절의 이유까지 제시하시며, 여인이 물러갈 여지를 주시는 듯하다.

 

 

15장 25절 말씀

여자가 와서 예수께 절하며 이르되 주여 저를 도우소서

 

15장 25절 해설

1) '여자가 와서'
23절에서는 여인이 예수님과 제자들 뒤에서 소리 지르며 따라오는 모습이었다면, 이제 그녀는 예수님 앞으로 직접 나아온다. 이는 24절에서 예수님의 명확한 말씀(거절처럼 들리는 답변)을 듣고도 물러서지 않고, 오히려 더 적극적으로 다가가는 태도를 보여준다.

 

2) '예수께 절하며'
여인은 예수님 앞에 엎드려 절한다. 이는 단순한 예의 표시를 넘어, 깊은 겸손과 존경, 그리고 간절함을 온몸으로 표현하는 행위다. 22절에서 "다윗의 자손이여"라고 부르며 메시아 신앙을 보였던 그녀가, 이제는 몸을 낮추어 완전히 겸손한 자세로 나아오는 것이다.

 

3) '주여'
호칭이 22절의 "다윗의 자손"에서 이제 **"주여"**로 바뀐 것도 주목할 만하다. 이는 예수님을 향한 그녀의 신앙이 단순한 메시아적 기대를 넘어, 주권자이신 주님에 대한 인격적인 신뢰로 깊어지고 있음을 보여준다.

 

4) '저를 도우소서'
흥미로운 점은 22절에서는 "내 딸이 귀신 들렸다"고 딸의 문제를 말했는데, 이제는 **"저를 도우소서"**라고 표현이 바뀐다는 것이다. 이는 딸의 고통이 곧 자신의 고통임을 여실히 보여주는 부분으로, 어머니로서의 절박함과 사랑이 짧은 한마디에 응축되어 있다.

 

5) 이 구절이 보여주는 태도
24절에서 예수님의 말씀은 그녀의 요청을 거절하는 것처럼 들릴 수 있었지만, 여인은 낙심하거나 항의하지 않는다. 대신 더욱 겸손하고 단순하게 자신의 필요를 아뢴다. 이는 다음 26~27절에서 이어질 그녀의 믿음의 절정을 예비하는 모습이다.

 

 

15장 26절 말씀

대답하여 이르시되 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라

 

15장 26절 해설

1) '대답하여 이르시되'
25절에서 여인이 겸손히 엎드려 "주여 저를 도우소서"라고 간청했지만, 예수님의 대답은 이번에도 쉽게 받아들이기 어려운 말씀이었다. 예수님은 여인의 믿음을 한 단계 더 시험하시는 듯하다.

 

2) '자녀의 떡을 취하여'
여기서 '자녀'는 이스라엘 백성을 가리키는 비유적 표현이다. 24절에서 밝히신 대로, 예수님의 사역의 우선적 대상은 이스라엘이었고, '떡'은 그들에게 주어지는 은혜와 축복, 즉 구원의 사역을 상징한다.

 

3) '개들에게 던짐이'
'개'는 당시 유대인들이 이방인을 낮잡아 부르던 표현이었다. 다만 여기서 예수님이 사용하신 헬라어 단어는 거리의 들개가 아니라 집에서 기르는 작은 강아지를 가리키는 표현으로, 노골적인 모욕이라기보다는 다소 완화된 뉘앙스를 담고 있다는 해석도 있다.

 

4) '마땅하지 아니하니라'
예수님은 자녀(이스라엘)에게 줄 것을 먼저 개(이방인)에게 주는 것이 순서상 맞지 않다고 말씀하신다. 이는 24절에서 밝히신 사역의 우선순위를 다시 한번 비유적으로 표현하신 것이다.

 

5) 이 말씀의 의도
언뜻 매우 냉정하고 모욕적으로 들릴 수 있는 이 말씀은, 실제로는 여인을 무시하시려는 것이 아니라 그녀의 믿음이 어떻게 응답하는지를 마지막으로 시험하시는 과정이다. 예수님은 이미 침묵(23절)과 명확한 거절의 이유(24절)를 통해 여인의 반응을 지켜보셨고, 이제 가장 도전적인 말씀으로 그녀의 믿음의 깊이를 드러내려 하신다.

 

 

15장 27절 말씀

여자가 이르되 주여 옳소이다 마는 개들도 제 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹나이다 하니

 

15장 27절 해설

1) '여자가 이르되 주여 옳소이다'
이 여인의 반응이 놀랍다. 26절에서 예수님이 자신을 '개'에 비유하신 말씀에 대해, 그녀는 화를 내거나 반박하지 않고 오히려 그대로 인정한다. 이는 그녀가 얼마나 겸손한 마음을 가지고 있었는지를 여실히 보여준다. 자존심을 세우기보다 딸을 살리려는 절박함이 더 컸던 것이다.

 

2) '마는'
그러나 여인은 단순히 수긍만 하고 물러서지 않는다. 이 짧은 접속어를 통해 그녀는 예수님의 말씀을 인정하면서도, 그 안에서 여전히 희망을 발견하는 지혜를 보여준다.

 

3) '개들도 제 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹나이다'
여인의 이 대답이 이 이야기 전체의 절정이라 할 수 있다. 그녀는 예수님의 비유를 그대로 받아들이면서도, 그 비유 안에서 논리적이고 겸손한 반전을 이끌어낸다. 자녀들이 먼저 떡을 먹는 것은 당연하지만, 그렇다고 해서 상 아래 있는 개들이 떨어지는 부스러기조차 먹지 못하는 것은 아니라는 것이다. 즉 그녀는 자녀의 몫을 요구하는 것이 아니라, 그저 부스러기만이라도 달라고 간청하는 것이다.

 

4) 이 대답에 담긴 믿음의 깊이
이 한 마디에는 몇 가지 중요한 요소가 담겨 있다. 첫째, 자신의 자리를 낮추는 철저한 겸손이다. 둘째, 예수님의 은혜가 너무나 크고 풍성하여 아주 작은 부스러기만으로도 충분하다는 확신이다. 셋째, 이스라엘에게 우선권이 있다는 하나님의 계획을 인정하면서도, 그 은혜가 이방인에게까지 흘러 넘칠 수 있다고 믿는 폭넓은 신뢰다.

 

 

15장 28절 말씀

이에 예수께서 대답하여 이르시되 여자여 네 믿음이 크도다 네 소원대로 되리라 하시니 그 때로부터 그의 딸이 나으니라

 

15장 28절 해설

1) '이에 예수께서 대답하여 이르시되'
23절의 침묵, 24절의 거절 이유, 26절의 도전적인 비유까지 이어진 긴 시험의 과정 끝에, 예수님은 드디어 여인의 요청에 명확하고 기쁜 응답을 주신다.

 

2) '여자여 네 믿음이 크도다'
이 칭찬이 특별히 중요한 이유가 있다. 복음서 전체를 통틀어 예수님께서 누군가의 믿음을 이토록 직접적으로, 그것도 "크다"고 극찬하신 경우는 매우 드물다. 더욱 놀라운 것은 이 칭찬을 받은 대상이 유대인이 아니라 이방인 여성이라는 점이다. 이는 믿음의 크기가 혈통이나 종교적 배경이 아니라, 하나님을 향한 겸손과 신뢰의 깊이에 달려 있음을 분명히 보여준다.

 

3) '네 소원대로 되리라'
예수님은 그녀가 처음부터 간구했던 것, 즉 딸의 치유를 그대로 이루어 주신다. 22절부터 이어진 그녀의 끈질기고 겸손한 간구가 마침내 온전히 응답받는 순간이다.

 

4) '그 때로부터 그의 딸이 나으니라'
예수님이 직접 그 딸을 만나거나 손을 대신 적도 없이, 오직 말씀 한마디로 즉시 치유가 일어난다. 이는 예수님의 권세가 거리나 접촉 여부와 무관하게 온전히 미친다는 것을 보여주며, 여인의 믿음이 헛되지 않았음을 확증하는 결말이다.

 

5) 이 사건 전체가 주는 의미
21절부터 시작된 이 이야기는 단순한 치유 기적 이야기를 넘어선다. 24절과 26절에서 보인 이스라엘 우선의 원칙은 결코 이방인을 향한 하나님의 은혜를 막는 것이 아니라, 오히려 참된 믿음 앞에서는 그 경계가 허물어진다는 것을 보여준다. 이 여인의 겸손하고 끈질긴 믿음은 오늘날까지도 신앙의 본이 되는 대표적인 모범으로 여겨진다.

 

 

4. 많은 병자를 고치심 (29-31절)

 

15장 29절 말씀

예수께서 거기서 떠나사 갈릴리 호숫가에 이르러 산에 올라가 거기 앉으시니

 

15장 29절 해설

1) '예수께서 거기서 떠나사'
21~28절에서 가나안 여인의 딸을 고쳐주신 두로와 시돈 지방을 떠나신다. 이방인의 땅에서 이루어진 믿음의 사건을 뒤로하고, 이제 다시 이스라엘 지역으로 돌아오시는 여정이 시작된다.

 

2) '갈릴리 호숫가에 이르러'
예수님은 원래 사역의 중심지였던 갈릴리 호수 지역으로 돌아오신다. 마가복음의 병행 본문(마가복음 7장 31절)을 보면, 실제로는 두로에서 시돈을 지나 데가볼리 지역을 거쳐 갈릴리 호수에 이르는 상당히 먼 여정이었음을 알 수 있다.

 

3) '산에 올라가 거기 앉으시니'
예수님이 산에 올라 앉으시는 모습은 마태복음에서 익숙한 장면이다. 5장 산상수훈에서도 예수님은 산에 올라 앉으신 후 가르치기 시작하셨다. 이런 자세는 당시 랍비들이 가르침을 베풀 때 취하는 전형적인 모습이었다. 여기서는 앉으신 후 곧이어 많은 병자들이 나아오는 장면(30절)으로 이어진다.

 

 

15장 30절 말씀

큰 무리가 다리 저는 사람과 장애인과 맹인과 말 못하는 사람과 기타 여럿을 데리고 와서 예수의 발 앞에 앉히매 고쳐 주시니

 

15장 30절 해설

1) '큰 무리가'
예수님이 산에 앉으시자마자(29절), 곧바로 엄청난 규모의 사람들이 몰려온다. 이는 예수님의 명성과 능력에 대한 소문이 갈릴리 전역에 널리 퍼져 있었음을 보여준다.

 

2) '다리 저는 사람과 장애인과 맹인과 말 못하는 사람과 기타 여럿을'
이 구절은 다양한 종류의 질병과 장애를 구체적으로 나열한다. 다리 저는 사람(보행 장애), 장애인(신체 불구), 맹인(시각 장애), 말 못하는 사람(언어 장애) 등, 당시 사회에서 가장 소외되고 도움이 절실했던 사람들이 총망라되어 있다. '기타 여럿'이라는 표현은 이 외에도 다양한 병자들이 함께 있었음을 보여준다.

 

3) '데리고 와서'
주목할 점은 이 병자들 스스로 온 것이 아니라, 가족이나 이웃들이 그들을 데리고 왔다는 것이다. 이는 당시 사람들이 예수님께 대한 믿음과 기대를 가지고 자기 주변의 고통받는 이들을 적극적으로 돕고자 했던 모습을 보여준다.

 

4) '예수의 발 앞에 앉히매'
병자들을 예수님의 발 앞에 두는 행위는 깊은 겸손과 신뢰를 나타내는 자세다. 이는 오직 예수님만이 이들을 도우실 수 있다는 확신을 담고 있다.

 

5) '고쳐 주시니'
예수님은 찾아온 모든 이들을 하나도 빠짐없이 고쳐주신다. 이는 예수님의 긍휼과 능력이 얼마나 크고 온전한지를 잘 보여준다.

 

6) 이 구절이 갖는 의미
이 장면은 21~28절의 가나안 여인 이야기와도 이어지는 흐름을 갖는다. 이방 여인 한 사람의 간절한 믿음에 응답하셨던 예수님이, 이제 갈릴리로 돌아오셔서 큰 무리의 다양한 필요에도 동일하게 응답하시는 모습을 보여준다. 예수님의 긍휼은 한 사람에게든 많은 무리에게든 변함이 없다.

 

 

15장 31절 말씀

말 못하는 사람이 말하고 장애인이 온전하게 되고 다리 저는 사람이 걸으며 맹인이 보는 것을 무리가 보고 놀랍게 여겨 이스라엘의 하나님께 영광을 돌리니라

 

15장 31절 해설

1) '말 못하는 사람이 말하고 장애인이 온전하게 되고 다리 저는 사람이 걸으며 맹인이 보는 것을'
이 구절은 30절에서 나열된 병자들이 실제로 어떻게 회복되었는지를 하나씩 구체적으로 확인시켜 준다. 언어 장애가 있던 사람은 말을 하게 되었고, 신체 장애가 있던 사람은 온전해졌으며, 보행이 어렵던 사람은 걷게 되었고, 시각 장애가 있던 사람은 보게 되었다. 각 치유가 눈으로 직접 확인 가능한 명백한 기적이었음을 강조한다.

 

2) '무리가 보고 놀랍게 여겨'
이 놀라운 광경을 지켜본 사람들의 반응이다. '놀랍게 여기다'라는 표현은 단순한 신기함을 넘어, 깊은 경이와 경외심을 나타낸다. 자신들이 데려온 가족과 이웃이 완전히 회복되는 모습을 직접 목격했으니 그 감격이 얼마나 컸을지 짐작할 수 있다.

 

3) '이스라엘의 하나님께 영광을 돌리니라'
무리의 반응이 예수님 개인에 대한 찬사에 머물지 않고, 하나님께 영광을 돌리는 것으로 이어진다는 점이 중요하다. 이는 이 모든 치유의 궁극적인 근원이 하나님께 있음을 인정하는 것이며, 예수님이 하나님으로부터 오신 분이라는 사실을 자연스럽게 드러낸다.

 

4) '이스라엘의 하나님'이라는 표현의 의미
흥미로운 점은 이 표현이 사용된 지역적 배경이다. 앞서 21~28절에서는 이방인의 땅(두로와 시돈)에서 사역이 있었는데, 이제 29절에서 갈릴리로 돌아오신 후 이 놀라운 치유들이 일어난다. '이스라엘의 하나님'이라는 표현은 이곳에 모인 무리가 주로 유대인들이었음을 암시하며, 이는 21~28절의 이방인 사역과 29~31절의 이스라엘 사역이 자연스럽게 대비되는 구조를 보여준다.

 

 

5. 사천 명을 먹이심 (32-39절)

15장 32절 말씀

예수께서 제자들을 불러 이르시되 내가 무리를 불쌍히 여기노라 그들이 나와 함께 있은 지 이미 사흘이매 먹을 것이 없도다 길에서 기진할까 하여 굶겨 보내지 못하겠노라

 

15장 32절 해설

1) '예수께서 제자들을 불러 이르시되'
29~31절에서 수많은 병자들을 고쳐주신 후, 예수님은 이제 제자들을 직접 부르셔서 새로운 문제를 의논하신다. 이는 이어질 사천 명을 먹이시는 기적의 시작을 알리는 도입부다.

 

2) '내가 무리를 불쌍히 여기노라'
예수님이 먼저 밝히시는 것은 무리를 향한 깊은 긍휼의 마음이다. 이는 14장의 오병이어 사건에서도 나타났던 예수님의 일관된 성품으로, 육체의 필요조차 세심하게 살피시는 목자의 마음을 보여준다.

 

3) '그들이 나와 함께 있은 지 이미 사흘이매'
이 무리는 단 하루가 아니라 사흘 동안이나 예수님 곁에 머물러 있었다. 이는 그들이 병 고침을 받고 가르침을 듣기 위해 얼마나 간절하고 인내심 있게 기다렸는지를 보여준다. 동시에 사흘이라는 기간은 준비해 온 양식이 이미 바닥났을 가능성을 자연스럽게 뒷받침한다.

 

4) '먹을 것이 없도다'
무리의 실질적인 어려움을 예수님이 직접 지적하신다. 이는 영적인 필요뿐 아니라 육체적인 필요까지도 세심하게 헤아리시는 예수님의 성품을 보여준다.

 

 

15장 33절 말씀

제자들이 이르되 광야에 있어 우리가 어디서 이런 무리가 배부를 만큼 떡을 얻으리이까

 

15장 33절 해설

1) '제자들이 이르되'
32절에서 예수님이 무리를 향한 긍휼과 걱정을 밝히시자, 제자들이 곧바로 반응한다. 그런데 그 반응은 해결책을 제시하기보다는 현실적인 어려움을 토로하는 것이었다.

 

2) '광야에 있어'
지금 그들이 있는 곳은 사람이 거주하지 않는 외딴 지역이다. 근처에 시장이나 마을이 없어 즉시 음식을 구할 방법이 없는 상황임을 강조한다.

 

3) '우리가 어디서 이런 무리가 배부를 만큼 떡을 얻으리이까'
제자들의 이 질문은 인간적인 시각으로 보면 지극히 합리적이고 당연한 반응이다. 아무것도 없는 광야에서 수천 명이나 되는 무리를 먹일 방법이 없다는 것은 상식적으로 당연한 결론이었다.

 

4) 이 반응이 갖는 의미
그러나 이 질문에서 주목할 점은, 제자들이 이미 14장에서 오병이어의 기적을 직접 경험했다는 사실이다. 그때도 비슷한 상황에서 예수님이 떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹이시는 것을 두 눈으로 똑똑히 보았음에도 불구하고, 제자들은 다시 똑같은 회의적인 질문을 던지고 있다. 이는 그들이 이전 기적의 의미를 온전히 깨닫지 못했음을 보여주는 대목이다.

 

5) 인간의 한계와 하나님의 능력의 대비
이 구절은 인간의 눈으로 보는 상황(광야, 자원 없음, 많은 무리)과 하나님의 능력이 이루실 일 사이의 극명한 대비를 준비한다. 제자들에게는 불가능해 보이는 상황이지만, 이어지는 34~38절에서 예수님은 다시 한번 놀라운 기적을 베푸실 것이다.

 

 

15장 34절 말씀

예수께서 이르시되 너희에게 떡이 몇 개나 있느냐 이르되 일곱 개와 작은 생선 두어 마리가 있나이다 하거늘

 

15장 34절 해설

1) '예수께서 이르시되 너희에게 떡이 몇 개나 있느냐'
33절에서 제자들이 회의적인 반응을 보였지만, 예수님은 그들의 걱정에 곧바로 반박하시거나 꾸짖지 않으신다. 대신 매우 구체적이고 실제적인 질문을 던지신다. 이는 14장 오병이어 사건 때도 비슷하게 물으셨던 방식으로, 예수님이 기적을 베푸실 때 사람이 가진 작은 것부터 확인하시는 패턴을 보여준다.

 

2) '일곱 개와'
제자들이 가지고 있던 떡의 수는 일곱 개다. 이는 14장 오병이어 사건의 떡 다섯 개와는 다른 숫자로, 이 사건이 오병이어와는 별개의 독립된 기적임을 분명히 보여준다.

 

3) '작은 생선 두어 마리가 있나이다'
떡뿐 아니라 약간의 생선도 있었다. '두어 마리'라는 표현은 정확한 숫자보다는 아주 적은 양이었음을 나타낸다.

 

4) 이 대답이 보여주는 것
제자들의 대답은 그들이 가진 것이 무리를 먹이기에는 턱없이 부족한 양이었음을 그대로 드러낸다. 33절에서 그들이 회의적이었던 이유가 바로 이것이다. 인간의 계산으로는 절대 충분할 수 없는 자원이었다.

 

 

15장 35절 말씀

예수께서 무리에게 명하사 땅에 앉게 하시고

 

15장 35절 해설

1) '예수께서 무리에게 명하사'
34절에서 제자들에게 있는 자원(떡 일곱 개와 생선 두어 마리)을 확인하신 후, 예수님은 이제 구체적인 행동에 들어가신다. '명하사'라는 표현은 예수님이 상황을 주도적으로 이끌어가시는 모습을 보여준다.

 

2) '땅에 앉게 하시고'
무리를 앉히시는 것은 실질적인 준비 과정이다. 이는 14장 오병이어 사건 때도 동일하게 나타났던 절차로(14장 19절), 예수님이 기적을 베푸실 때 질서 있고 체계적인 방식으로 진행하셨음을 보여준다. 수천 명이나 되는 무리에게 음식을 나누어 주기 위해서는 이런 정돈된 절차가 반드시 필요했을 것이다.

 

3) 이 구절이 갖는 의미
겉보기에는 단순한 준비 동작처럼 보이지만, 이는 예수님이 기적을 행하시기 전 차분하고 확신에 찬 태도로 상황을 이끌어가신다는 것을 보여준다. 33절에서 제자들이 "어디서 이런 무리가 배부를 만큼 떡을 얻으리이까"라며 회의적으로 반응했던 것과 대조적으로, 예수님은 이미 무슨 일이 일어날지 확신하신 듯 침착하게 준비 절차를 진행하신다.

 

 

35장 36절 말씀

떡 일곱 개와 그 생선을 가지사 축사하시고 떼어 제자들에게 주시니 제자들이 무리에게 주매

 

35장 36절 해설

1) '떡 일곱 개와 그 생선을 가지사'
34절에서 확인된 그 적은 양의 자원, 즉 떡 일곱 개와 작은 생선 몇 마리를 예수님이 직접 손에 들고 시작하신다. 인간의 눈에는 턱없이 부족해 보였던 그 재료가 이제 기적의 출발점이 된다.

 

2) '축사하시고'
예수님은 음식을 나누기 전에 먼저 하나님께 감사의 기도를 드리신다. 이는 모든 것이 하나님으로부터 온다는 것을 인정하시는 태도이며, 부족한 자원 앞에서도 원망이나 걱정이 아니라 감사로 시작하시는 예수님의 성품을 보여준다.

 

3) '떼어 제자들에게 주시니'
예수님은 떡과 생선을 떼어 나누기 시작하시는데, 정확히 언제 어떻게 그 양이 불어났는지는 성경이 구체적으로 설명하지 않는다. 다만 분명한 것은, 떼는 과정 자체에서 계속해서 채워지는 기적이 일어났다는 것이다.

 

4) '제자들이 무리에게 주매'
여기서 흥미로운 점은 예수님이 무리에게 직접 나누어주시지 않고, 제자들을 통해 전달하신다는 것이다. 이는 하나님의 은혜가 사람의 손을 거쳐 전달되는 원리를 보여주며, 제자들이 이 기적의 동역자이자 통로가 되는 역할을 맡게 하신다.

 

 

35장 37절 말씀

다 배불리 먹고 남은 조각을 일곱 광주리에 차게 거두었으며

 

35장 37절 해설

1) '다 배불리 먹고'
36절에서 시작된 나눔이 결국 모든 사람이 충분히 만족할 만큼 이루어졌다는 것을 보여준다. 33절에서 제자들이 "이런 무리가 배부를 만큼 떡을 얻으리이까"라며 걱정했던 바로 그 부분이, 예수님의 능력으로 완전히 해결된 것이다.

 

2) '남은 조각을'
더욱 놀라운 것은 단순히 부족하지 않은 정도가 아니라, 먹고도 남을 만큼 풍성했다는 것이다. 이는 예수님의 공급하심이 사람의 필요를 딱 채우는 정도가 아니라, 그보다 훨씬 넘치는 은혜임을 보여준다.

 

3) '일곱 광주리에 차게 거두었으며'
남은 양이 무려 일곱 광주리에 가득 찰 정도였다. 처음 시작한 떡이 일곱 개였는데, 남은 조각이 일곱 광주리라는 것은 그 사이에 일어난 증가가 얼마나 놀라운 것이었는지를 짐작하게 한다. 참고로 오병이어 사건(14장 20절)에서는 남은 것이 열두 바구니였는데, 사용된 광주리를 가리키는 헬라어 단어도 서로 다르다는 점에서 학자들은 이 두 사건이 완전히 별개의 독립된 기적임을 확인한다.

 

 

35장 38절 말씀

먹은 자는 여자와 어린이 외에 사천 명이었더라

 

35장 38절 해설

1) '먹은 자는'
36~37절에서 이루어진 기적의 실제 규모를 이제 구체적인 숫자로 밝힌다. 이는 이 사건이 막연한 이야기가 아니라 실제로 일어난 역사적 사건임을 확증하는 표현이다.

 

2) '여자와 어린이 외에'
당시 유대 사회의 계수 관습에 따라, 공식적인 인원수는 성인 남자를 기준으로 세었다. 여자와 어린이는 이 숫자에 포함되지 않았다는 것은, 실제로 그 자리에 모인 전체 인원은 사천 명보다 훨씬 더 많았을 것임을 짐작하게 한다.

 

3) '사천 명이었더라'
남자만 헤아려도 사천 명에 이르는 엄청난 규모였다. 이는 33절에서 제자들이 "이런 무리"라고 표현했던 그 인원의 크기를 구체적으로 확인시켜 주며, 겨우 떡 일곱 개와 생선 몇 마리로 이 많은 사람을 배불리 먹이신 것이 얼마나 놀라운 기적이었는지를 다시 한번 부각시킨다.

 

4) 이 구절이 갖는 의미
정확한 수치를 밝히는 것은 이 사건이 과장되거나 부풀려진 이야기가 아니라, 실제 목격자들이 있었던 구체적인 역사적 사실임을 보여준다. 또한 이렇게 큰 규모의 무리를 아무 문제 없이 먹이신 것은 예수님의 능력과 긍휼이 얼마나 크신지를 다시 한번 증거 한다.

 

 

15장 39절 말씀

예수께서 무리를 흩어 보내시고 배에 오르사 마가단 지경으로 가시니라

 

15장 39절 해설

1) '예수께서 무리를 흩어 보내시고'
사천 명을 배불리 먹이신 놀라운 기적(32~38절)을 마치신 후, 예수님은 무리를 각자의 집으로 돌려보내신다. 32절에서 "굶겨 보내지 못하겠노라"고 하셨던 말씀 그대로, 무리는 배부르게 먹은 후 안전하게 돌아갈 수 있게 되었다.

 

2) '배에 오르사'
예수님은 제자들과 함께 배를 타고 이동하신다. 갈릴리 호숫가(29절)에서 사역하신 후, 이제 다시 호수를 건너 다른 지역으로 이동하시는 것이다.

 

3) '마가단 지경으로 가시니라'
'마가단'은 갈릴리 호수 서쪽 연안에 위치한 지역으로 추정되는데, 정확한 위치는 오늘날까지도 학자들 사이에 논쟁이 있다. 마가복음의 병행 본문(마가복음 8장 10절)에서는 이곳을 '달마누다'라고 부르는데, 이 두 지명이 같은 지역을 가리키는 다른 이름이었을 가능성이 있다.

 

4) 이 구절의 전환적 역할
39절은 15장을 마무리하는 동시에, 16장에서 이어질 새로운 사건(바리새인과 사두개인들이 표적을 구하는 장면)으로 넘어가는 자연스러운 전환점 역할을 한다. 예수님의 사역은 한 곳에 머무르지 않고 계속해서 여러 지역으로 이어지며, 가는 곳마다 가르침과 기적을 통해 하나님 나라를 선포하신다.

 

 

마태복음 15장 마무리

1) 전통과 계명 (1~9절)
바리새인과 서기관들이 장로들의 전통을 내세워 예수님의 제자들을 비난했지만, 예수님은 오히려 그들이 전통을 핑계로 하나님의 계명을 폐하고 있음을 지적하시며 외식하는 자들이라 책망하셨다.

 

2) 참된 정결의 기준 (10~20절)
예수님은 사람을 더럽게 하는 것이 입으로 들어가는 것이 아니라 입에서 나오는 것, 곧 마음에서 비롯된 악한 것들임을 분명히 하셨다. 정결과 부정의 기준은 외적 규례가 아니라 내면의 상태에 있다는 핵심 가르침이다.

 

3) 가나안 여인의 믿음 (21~28절)
이방인 여인이 거절처럼 들리는 말씀 앞에서도 낙심하지 않고 끝까지 겸손하게 간구하여, 예수님으로부터 "네 믿음이 크도다"라는 극찬과 함께 딸의 치유를 응답받았다. 믿음의 크기는 혈통이 아니라 겸손과 신뢰에 달려 있음을 보여준다.

 

4) 많은 병자를 고치심과 사천 명을 먹이심 (29~39절)
갈릴리로 돌아오신 예수님은 수많은 병자들을 고쳐주셨고, 이를 지켜본 무리는 하나님께 영광을 돌렸다. 이어서 떡 일곱 개와 생선 몇 마리로 사천 명을 배불리 먹이시며, 부족한 것을 풍성하게 채우시는 긍휼과 능력을 다시 한번 보여주셨다.

 

이렇게 15장은 겉모습이 아닌 마음, 형식이 아닌 진실한 믿음, 그리고 경계를 넘어서는 긍휼이라는 주제로 이어지며, 하나님이 참으로 원하시는 것이 무엇인지를 여러 각도에서 분명하게 보여주는 장이다