마태복음 9장 이해하며 읽기

 

목차

 

마태복음 9장

 

 

1. 중풍병자 치유와 죄 사함의 권세 (1-8절)

9장 1절 말씀

예수께서 배에 오르사 건너가 본 동네에 이르시니

 

9장 1절 해설

1) 배경적 맥락
이 구절은 바로 앞 8장 마지막에 나온 사건과 연결된다. 예수님께서 가다라 지방에서 군대 귀신 들린 두 사람을 고쳐주셨을 때, 그 지역 사람들은 두려워하며 예수님께 떠나시기를 간구했다. 그 결과 예수님은 배를 타고 다시 갈릴리 호수를 건너오신 것이다.

 

2) "배에 오르사"의 의미
여기서 "배"는 예수님과 제자들이 갈릴리 호수를 왕래할 때 사용하던 이동 수단이다. 특히 베드로를 비롯한 여러 제자들이 어부 출신이었기에, 배는 사역 중 중요한 교통수단이자 활동의 무대가 되었다.

 

3) "건너가"의 지리적 의미
가다라 지방(이방인 지역)에서 다시 갈릴리 서쪽 해안 쪽으로 호수를 건너오신 것을 의미한다. 이는 이방 지역에서의 배척을 뒤로하고 다시 자신의 활동 근거지로 돌아오시는 이동이다.

 

4) "본 동네"는 어디인가
여기서 "본 동네"는 가버나움을 가리킨다. 마태복음 4장 13절에 이미 예수님께서 나사렛을 떠나 가버나움에 거주하신 것으로 기록되어 있어서, 가버나움이 예수님 사역의 중심 거점이 되었음을 알 수 있다. 실제로 이어지는 2절 이하에서 중풍병자를 고치신 사건이 가버나움에서 일어난다.

 

 

9장 2절 말씀

침상에 누운 중풍병자를 사람들이 데리고 오거늘 예수께서 그들의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 작은 자야 안심하라 네 죄 사함을 받았느니라

 

9장 2절 해설

1) "침상에 누운 중풍병자"
중풍병은 신체 마비로 인해 스스로 움직일 수 없는 상태를 가리킨다. 마가복음과 누가복음의 병행 본문을 보면, 이 사람은 침상째로 들려서 지붕을 뜯고 예수님 앞으로 내려졌다고 기록되어 있다. 마태복음은 그 극적인 과정을 생략하고 핵심 사건에 집중해서 간결하게 서술하고 있다.

 

2) "사람들이 데리고 오거늘"
여기서 주목할 부분은 병자 본인이 스스로 온 것이 아니라 다른 사람들이 데려왔다는 점이다. 이는 한 사람의 치유와 구원에 있어 주변 사람들의 중보와 협력이 중요한 역할을 할 수 있음을 보여준다.

 

3) "그들의 믿음을 보시고"
예수님께서 보신 믿음은 중풍병자 개인의 믿음만이 아니라, 그를 데려온 사람들의 믿음까지 포함된 것이다. 이는 믿음이 반드시 개인적 차원에만 머무는 것이 아니라, 공동체적으로 나타날 수 있음을 보여주는 대목이다.

 

4) "작은 자야 안심하라"
"작은 자야"라는 표현은 헬라어로 **"테크논"**에 가까운 애정 어린 호칭으로, 자녀를 부르듯 친밀하고 따뜻한 어조를 담고 있다. "안심하라"는 말씀은 육체의 고통과 함께 두려움 속에 있었을 병자에게 정서적 안정을 먼저 주시는 예수님의 배려를 보여준다.

 

5) "네 죄 사함을 받았느니라"
이 선언이 본 절의 핵심이다. 병자가 요청한 것은 육신의 치유였을 가능성이 크지만, 예수님은 먼저 죄 사함을 선포하신다. 이는 당시 유대 사회에서 질병과 죄를 연관 지어 생각하던 통념과 맞닿아 있으면서도, 동시에 예수님께서 육체의 회복보다 영적 회복을 우선시하신다는 점을 드러낸다.

 

 

9장 3절 말씀

어떤 서기관들이 속으로 이르되 이 사람이 신성을 모독하도다

 

9장 3절 해설

1) "서기관들"은 누구인가
서기관은 유대 사회에서 율법을 연구하고 가르치는 율법 전문가들이었다. 이들은 회당과 성전에서 백성들에게 율법을 해석하고 적용하는 권위 있는 위치에 있었으며, 예수님의 가르침과 행동을 종종 감시하고 평가하는 입장에 서 있었다.

 

2) "속으로 이르되"
서기관들은 자신들의 생각을 입 밖으로 내지 않고 마음속으로만 판단했다. 겉으로는 침묵했지만, 내면에서는 이미 예수님을 정죄하고 있었던 것이다. 이는 이어지는 4절에서 예수님께서 그들의 생각을 아시고 반응하시는 장면과 직결된다.

 

3) "이 사람이"
서기관들이 예수님을 가리켜 사용한 표현이다. 이는 거리감과 경멸의 뉘앙스를 담고 있는 호칭으로, 예수님을 존중하는 태도가 아니라 낯선 자, 혹은 자격 없는 자를 대하듯 하는 태도를 보여준다.

 

4) "신성을 모독하도다"
유대 율법에서 신성 모독은 매우 중대한 죄로 여겨졌으며, 심할 경우 사형에 해당하는 죄목이었다. 서기관들이 이렇게 판단한 이유는 명확하다. 구약 성경의 전통에 따르면 죄를 사하는 권세는 오직 하나님께만 있는 것이었기 때문이다. 그런데 예수님이 스스로 "네 죄 사함을 받았느니라"고 선언하신 것은, 그들의 눈에는 인간이 하나님의 고유한 권한을 침범한 것으로 보였다.

 

 

9장 4절 말씀

예수께서 그 생각을 아시고 이르시되 너희가 어찌하여 마음에 악한 생각을 하느냐

 

9장 4절 해설

1) "예수께서 그 생각을 아시고"
서기관들은 자신들의 판단을 입 밖으로 내지 않고 마음속으로만 품고 있었다. 그러나 예수님은 그들이 말하지 않은 내면의 생각까지 꿰뚫어 보셨다. 이는 예수님께서 사람의 속마음을 아시는 분, 즉 단순한 인간의 능력을 넘어서는 분이심을 보여주는 대목이다.

 

2) "이르시되"
예수님은 서기관들이 침묵하고 있었음에도 불구하고 먼저 나서서 그들의 생각에 응답하신다. 이는 예수님께서 그들의 은밀한 정죄를 그냥 넘어가지 않으시고, 정면으로 다루신다는 것을 보여준다.

 

3) "너희가 어찌하여"
이 표현은 단순한 질문이 아니라 책망의 어조를 담고 있다. 예수님은 서기관들의 태도 자체에 문제가 있음을 지적하시며 대화를 시작하신다.

 

4) "마음에 악한 생각을 하느냐"
여기서 핵심 단어는 **"악한 생각"**이다. 서기관들의 판단은 단순히 신학적으로 틀린 것이 아니라, 동기 자체가 악하다고 예수님은 지적하신다. 이는 그들이 진리를 추구하는 마음이 아니라, 예수님을 흠잡고 정죄하려는 마음으로 접근했기 때문이다. 즉, 겉으로는 율법을 수호하는 듯 보였지만 실제로는 비판과 적대감에서 비롯된 생각이었다는 것이다.

 

 

 

9장 5절 말씀

네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 걸어가라 하는 말 중에 어느 것이 쉽겠느냐

 

9장 5절 해설

1) 질문의 기준
이 질문에서 "쉽다"의 기준은 예수님 자신의 능력을 두고 하시는 말씀이 아니다. 일반적으로 아무런 능력이 없는 사람이 그 말을 했을 때를 기준으로 삼은 질문이다.

 

2) "죄 사함을 받았느니라"가 더 쉬운 이유
죄가 사함을 받았는지는 눈에 보이지 않는 영적 사건이다. 그 자리에서 즉각 진위를 확인할 방법이 없기 때문에, 아무런 능력이 없는 사람이라도 입으로만 선언하기는 쉽다. 거짓으로 말해도 그 즉시 들통나지 않는 영역이기 때문이다.

 

3) "일어나 걸어가라"가 더 어려운 이유
반면 이 선언은 결과가 즉시 눈앞에서 검증된다. 병자가 실제로 일어나 걷지 못한다면, 그 말을 한 사람의 무능력이 그 자리에서 곧바로 드러난다. 따라서 이 말은 실제로 그것을 이루어낼 능력이 있는 사람만이 안전하게 할 수 있는 말이다.

 

4) 예수님의 논리
서기관들의 관점에서는 능력 없이도 말만 하기 쉬운 쪽은 "죄 사함"이고, 능력이 있어야만 말할 수 있는 쪽은 "일어나 걸어가라"이다. 그런데 예수님은 오히려 더 어렵고 검증이 명백한 쪽(치유)을 실제로 이루어내심으로써, 겉으로 쉬워 보였던 "죄 사함"의 선언도 참되고 유효했음을 증명하려 하신 것이다. 즉, 어려운 것을 실제로 해내시는 분이라면, 쉬워 보이는 것도 당연히 진실로 이루신 것이라는 논리다.

 

 

9장 6절 말씀

그러나 인자가 세상에서 죄를 사하는 권능이 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라 하시니

 

9장 6절 해설

1) "인자"라는 호칭
여기서 "인자"는 예수님께서 자신을 가리켜 즐겨 사용하신 자기 지칭 표현이다. 이는 단순히 "사람의 아들"이라는 의미를 넘어서, 다니엘 7장에 나오는 하늘로부터 권세를 받은 종말론적 존재를 암시하는 표현이기도 하다. 즉, 예수님은 이 호칭을 통해 자신이 단순한 인간 이상의 존재임을 은연중에 드러내신다.

 

2) "세상에서 죄를 사하는 권능이 있는 줄을"
예수님은 죄 사함의 권세가 하늘에서만이 아니라 "세상에서", 즉 지상에서 활동하시는 자신에게도 있음을 명확히 선언하신다. 이는 서기관들이 가졌던 통념, 즉 죄 사함은 오직 하나님만의 고유한 권한이라는 전제에 정면으로 도전하는 선언이다.

 

3) "너희로 알게 하려 하노라"
예수님은 이 치유를 단순한 자비의 행위로 그치지 않고, 명확한 목적을 가진 증거로 사용하신다. 즉, 눈에 보이는 기적을 통해 눈에 보이지 않는 자신의 권세를 서기관들과 무리에게 확실히 알게 하려 하신 것이다.

 

4) "일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라"
이 명령은 세 가지 행동을 포함한다.

• "일어나라" – 마비되었던 몸이 즉시 회복됨을 의미한다.
• "네 침상을 가지고" – 단순히 걷는 것을 넘어, 자신이 누워 있던 침상을 직접 들고 갈 정도로 완전한 치유가 이루어졌음을 보여준다.
• "집으로 가라" – 병자가 이전의 정상적인 삶의 자리로 완전히 복귀하게 됨을 뜻한다.

 

9장 7절 말씀

그가 일어나 집으로 돌아가거늘

 

9장 7절 해설

1) 즉각적인 순종과 회복
중풍병자는 예수님의 명령을 듣자마자 지체 없이 일어났다. 이는 오랜 시간 마비되어 있던 몸이 완전하고도 즉각적으로 회복되었음을 보여준다.

 

2) "집으로 돌아가거늘"
그는 단순히 일어나는 데서 그치지 않고, 실제로 자신의 발로 걸어서 집으로 돌아갔다. 이는 예수님께서 6절에서 명령하신 말씀이 한 치의 오차 없이 그대로 성취되었음을 확증하는 대목이다.

 

3) 침묵 속의 증거
이 구절은 병자의 말이나 감정 표현 없이 행동만으로 사건의 진실성을 증언한다. 화려한 수사 없이 담담하게 서술된 이 짧은 문장이 오히려 기적의 확실성을 더욱 강하게 부각시킨다.

 

 

9장 8절 말씀

무리가 보고 두려워하며 이런 권능을 사람에게 주신 하나님께 영광을 돌리니라

 

9장 8절 해설

1) "무리가 보고"
이 사건은 은밀히 이루어진 것이 아니라, 많은 사람들이 지켜보는 가운데 일어났다. 중풍병자가 즉시 일어나 걸어가는 모습을 무리가 직접 목격했기에, 이는 부인할 수 없는 공개적인 증거가 되었다.

 

2) "두려워하며"
여기서 "두려움"은 단순한 공포가 아니라, 초자연적인 능력 앞에서 느끼는 경외감을 의미한다. 무리는 인간의 한계를 넘어서는 일이 자신들의 눈앞에서 벌어졌음을 깨닫고 압도된 것이다.

 

3) "이런 권능을 사람에게 주신"
무리의 반응에서 흥미로운 점은, 그들이 이 권능을 "사람에게 주신" 것으로 이해했다는 점이다. 이는 무리가 아직 예수님의 완전한 신성을 명확히 깨닫지는 못했지만, 최소한 하나님께서 특별한 권세를 이 사람(예수님)에게 부여하셨다는 사실만큼은 인정했음을 보여준다.

 

4) "하나님께 영광을 돌리니라"
무리의 최종적인 반응은 예수님 개인을 향한 찬양이 아니라, 하나님을 향한 찬양으로 이어졌다. 이는 유대적 신앙 배경에서 자연스러운 반응이었으며, 동시에 예수님이 행하신 모든 일이 하나님의 뜻과 능력 안에서 이루어진 것임을 무리 스스로 인정한 것이다.

 

5) 신학적 의미
이 구절은 1-8절 전체 단락의 결론에 해당한다. 서기관들은 예수님을 신성 모독자로 정죄했지만, 무리는 오히려 같은 사건을 보고 하나님께 영광을 돌렸다. 이 극명한 대조는, 같은 기적 앞에서도 마음의 태도에 따라 전혀 다른 반응이 나올 수 있음을 보여준다. 결국 이 사건은 예수님이 죄를 사하는 권세를 지니신 분이라는 사실을 공개적으로, 그리고 성공적으로 증명한 장면으로 마무리된다.

 

 

2. 마태를 부르심과 죄인들과의 식사 (9-13절)

9장 9절 말씀

예수께서 그 곳을 떠나 지나가시다가 마태라 하는 사람이 세관에 앉아 있는 것을 보시고 이르시되 나를 따르라 하시니 일어나 따르니라

 

9장 9절 해설

1) "그 곳을 떠나 지나가시다가"
이 구절은 앞선 중풍병자 치유 사건이 있었던 가버나움에서 예수님께서 계속 이동하시는 장면으로 이어진다. 예수님의 사역은 한 자리에 머물지 않고 계속해서 사람들을 찾아가시는 방식으로 이루어졌음을 보여준다.

 

2) "마태라 하는 사람이 세관에 앉아 있는 것을"
"세관"은 세금을 징수하는 자리를 의미한다. 당시 세리는 로마 제국을 위해 동족에게 세금을 거두는 직업으로, 종종 부정한 방법으로 과도하게 징수하는 경우가 많아 유대 사회에서 죄인 취급을 받으며 극도로 멸시받던 계층이었다. 마태 자신도 이 복음서의 저자로서, 자신의 과거를 감추지 않고 그대로 기록하고 있다.

 

3) "이르시되 나를 따르라"
예수님의 부르심은 짧고 단순하지만 강력한 명령이다. 특별한 설명이나 조건 없이, 세리라는 신분에 대한 어떤 언급도 없이 곧바로 제자로의 부르심이 이루어진다. 이는 예수님께서 사회적 신분이나 과거의 죄를 문제 삼지 않고 부르시는 분임을 보여준다.

 

4) "일어나 따르니라"
마태의 반응은 즉각적이고 전폭적이다. 안정적인 수입이 보장된 세리라는 직업을 그 자리에서 미련 없이 버리고 예수님을 따랐다는 것은, 이 부르심이 그에게 얼마나 강력하게 다가왔는지를 보여준다.

 

 

 

9장 10절 말씀

예수께서 마태의 집에서 앉아 음식을 잡수실 때에 많은 세리와 죄인들이 와서 예수와 그의 제자들과 함께 앉았더니

 

9장 10절 해설

1) "마태의 집에서"
마태는 예수님을 따르기로 결단한 직후, 자신의 집에서 잔치를 베풀었다. 누가복음 5장 29절을 보면 이 자리가 실제로 큰 잔치였음을 알 수 있는데, 이는 마태가 자신의 새로운 삶의 출발을 기뻐하며 이를 다른 사람들과 나누고자 했던 것으로 볼 수 있다.

 

2) "많은 세리와 죄인들이 와서"
여기서 "세리"는 마태와 같은 부류의 사람들, 즉 로마를 위해 세금을 걷던 자들이다. "죄인들"은 넓게는 율법을 제대로 지키지 않는다고 여겨지던 사람들, 혹은 사회적으로 부도덕하다고 낙인찍힌 사람들을 포괄하는 표현이다. 당시 유대 사회에서 이들은 경건한 사람들과는 상종하지 못할 존재로 취급받았다.

 

3) "예수와 그의 제자들과 함께 앉았더니"
고대 유대 문화에서 함께 식사하는 행위는 단순한 끼니 해결이 아니라, 친밀함과 교제, 그리고 사회적 인정을 나타내는 상징적 행위였다. 예수님께서 이런 자리에 함께 앉으셨다는 것은, 당시 사회적 통념으로는 매우 파격적이고 충격적인 행동이었다.

 

4) 마태의 초대의 의미
마태는 자신이 변화된 것에 그치지 않고, 같은 처지에 있던 동료들도 예수님께 나아올 수 있도록 자리를 마련했다. 이는 한 사람의 변화가 자연스럽게 다른 이들에게로 확산되는 모습을 보여준다.

 

 

9장 11절 말씀

바리새인들이 보고 그의 제자들에게 이르되 어찌하여 너희 선생은 세리와 죄인들과 함께 잡수시느냐

 

9장 11절 해설

1) "바리새인들이 보고"
바리새인들은 율법을 엄격하게 지키는 것을 중요하게 여기던 유대교 분파로, 정결법과 관련된 규정을 매우 철저히 준수하려 했다. 이들은 마태의 집에서 벌어진 잔치 장면을 목격하고 즉각적으로 문제를 제기한다.

 

2) "그의 제자들에게 이르되"
주목할 점은 바리새인들이 예수님께 직접 묻지 않고 제자들에게 질문했다는 것이다. 이는 정면으로 예수님과 논쟁하기보다는, 제자들을 통해 간접적으로 의혹과 불신을 심으려는 태도로 볼 수 있다.

 

3) "어찌하여 너희 선생은"
바리새인들의 질문 속에는 이미 비난의 전제가 깔려 있다. "선생"이라는 호칭을 사용하면서도, 그 선생이 마땅히 지켜야 할 경건의 기준을 어겼다는 뉘앙스를 담고 있다.

 

4) "세리와 죄인들과 함께 잡수시느냐"
당시 바리새인들의 관점에서 경건한 사람은 부정한 자들과 자리를 함께하지 않아야 했다. 함께 식사하는 것은 곧 그 사람을 동등하게 받아들이고 교제한다는 표시였기 때문에, 예수님이 세리와 죄인들과 함께 식사하신 것은 그들에게 율법의 정결 규정을 위반하는 행위로 보였다.

 

 

9장 12절 말씀

예수께서 들으시고 이르시되 건강한 자에게는 의사가 쓸 데 없고 병든 자에게라야 쓸 데 있느니라

 

9장 12절 해설

1) "예수께서 들으시고"
바리새인들은 제자들에게 질문을 던졌지만, 예수님은 그 대화를 직접 들으시고 스스로 응답하신다. 이는 예수님께서 자신을 향한 간접적인 비난조차도 회피하지 않으시고 정면으로 다루신다는 것을 보여준다.

 

2) "건강한 자에게는 의사가 쓸 데 없고"
예수님은 매우 일상적이고 명료한 비유를 사용하신다. 건강한 사람에게는 의사가 굳이 필요하지 않다는 것은 누구나 인정할 수 있는 상식이다. 이 비유를 통해 예수님은 반박하기 어려운 논리적 출발점을 세우신다.

 

3) "병든 자에게라야 쓸 데 있느니라"
의사의 존재 목적은 병든 자를 치료하기 위함이다. 만약 의사가 병자를 피하고 건강한 자들과만 어울린다면, 그것이야말로 오히려 의사의 본분을 저버리는 것이 된다.

 

4) 비유의 적용
이 비유에서 "의사"는 예수님 자신을, "병든 자"는 세리와 죄인들을 가리킨다. 예수님은 바리새인들의 비난을 뒤집어, 오히려 죄인들과 함께하는 것이야말로 자신의 본래 사명에 합당한 행동임을 논리적으로 밝히신다.

 

 

9장 13절 말씀

너희는 가서 내가 긍휼을 원하고 제사를 원하지 아니하노라 하신 뜻이 무엇인지 배우라 나는 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라 하시니라

 

9장 13절 해설

1) "너희는 가서... 배우라"
예수님은 바리새인들에게 다소 강한 어조로 책망하신다. "가서 배우라"는 표현은 그들이 율법에 대해 잘 안다고 자부했지만, 실상은 율법의 참된 정신을 제대로 이해하지 못하고 있음을 지적하는 말씀이다.

 

2) "내가 긍휼을 원하고 제사를 원하지 아니하노라"
이는 구약 호세아서 6장 6절을 인용하신 것이다. 여기서 "제사"는 형식적이고 외적인 종교의식을, "긍휼"은 마음에서 우러나오는 자비와 사랑의 실천을 의미한다. 예수님은 바리새인들이 겉으로는 율법의 형식(정결법, 식사 규정 등)을 철저히 지키면서도, 정작 하나님이 진정 원하시는 자비의 실천은 놓치고 있음을 지적하신다.

 

3) "하신 뜻이 무엇인지 배우라"
바리새인들은 성경 말씀을 문자적으로는 알고 있었지만, 그 본질적 의미를 삶에 적용하지 못하고 있었다. 예수님은 그들에게 단순한 지식이 아니라, 말씀의 참뜻을 깨닫고 실천하는 것이 필요하다고 지적하신다.

 

4) "나는 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라"이 구절은 앞선 12절의 비유를 직접적으로 해석해 주는 결론적 선언이다. 여기서 "의인"은 스스로 의롭다고 여기는 자들, 즉 바리새인들을 가리키는 반어적 표현에 가깝다. 예수님은 자신의 사명이 이미 스스로 완전하다고 여기는 자들이 아니라, 죄를 자각하고 있는 자들을 향한 것임을 명확히 밝히신다.

 

5) 신학적 의미
이 말씀은 9-13절 전체 단락의 결론이자 핵심 메시지이다. 예수님의 사역은 단순히 규율을 지키는 것을 넘어, 긍휼과 자비를 실제로 실천하는 것에 그 본질이 있다. 바리새인들이 형식적 경건에 머물러 있었다면, 예수님은 오히려 죄인들에게 직접 다가가 그들을 부르고 회복시키시는 사역을 통해 하나님의 참된 뜻을 실현하고 계셨음을 보여준다

 

 

3. 금식 논쟁과 새 포도주 비유 (14-17절)

9장 14절 말씀

그 때에 요한의 제자들이 예수께 나아와 이르되 우리와 바리새인들은 금식하는데 어찌하여 당신의 제자들은 금식하지 아니하나이까

 

9장 14절 해설

1) "그 때에"
이 시점은 바로 앞서 있었던 마태의 집 잔치, 즉 예수님께서 세리와 죄인들과 함께 식사하신 사건 직후를 가리킨다. 이러한 흐름 속에서 새로운 질문이 제기되는 것은 자연스러운 전개다.

 

2) "요한의 제자들"
여기서 요한은 세례 요한을 가리킨다. 요한의 제자들은 스승의 가르침을 따라 엄격한 금욕적 생활과 규칙적인 금식을 실천하던 무리였다.

 

3) "우리와 바리새인들은 금식하는데"
흥미로운 점은 평소 서로 신학적으로 대립하던 요한의 제자들과 바리새인들이 이 문제에서는 같은 입장에 서 있다는 것이다. 둘 다 정기적인 금식을 종교적 경건의 중요한 표지로 여기고 있었다.

 

4) "어찌하여 당신의 제자들은 금식하지 아니하나이까"
질문의 핵심은 예수님의 제자들이 당시 통용되던 경건의 관습을 따르지 않는다는 점에 대한 의문이다. 앞서 바리새인들이 "죄인들과의 식사"를 문제 삼았다면, 이번에는 "금식하지 않음"이 새로운 논쟁거리로 등장한다.

 

 

9장 15절 말씀

예수께서 그들에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 동안에 슬퍼할 수 있느냐 그러나 신랑을 빼앗길 날이 이르리니 그 때에는 금식할 것이니라

 

9장 15절 해설

1) "혼인집 손님들"의 의미
당시 유대 문화에서 혼인 잔치는 마을 전체가 함께 기뻐하는 대표적인 축제였다. "혼인집 손님들"은 신랑과 함께 그 기쁨의 자리에 초대된 사람들을 가리키며, 여기서는 예수님의 제자들을 상징한다.

 

2) "신랑과 함께 있을 동안에"
여기서 "신랑"은 예수님 자신을 가리키는 비유적 표현이다. 구약에서도 하나님은 종종 이스라엘의 신랑으로 묘사되었기에, 이 비유는 예수님께서 자신을 하나님과 동일시하는 은유로 사용하신 것으로 볼 수 있다.

 

3) "슬퍼할 수 있느냐"
금식은 전통적으로 슬픔, 회개, 애도를 표현하는 종교적 행위였다. 그런데 혼인 잔치가 한창인 동안 손님들이 슬퍼하며 금식한다는 것은 상식적으로 어울리지 않는 행동이다. 예수님은 이 명백한 사실을 통해 반박할 수 없는 논리를 제시하신다.

 

4) "신랑을 빼앗길 날이 이르리니"
이 표현은 예수님께서 장차 자신의 죽으심을 암시하시는 대목이다. "빼앗긴다"는 표현은 자연스러운 이별이 아니라, 폭력적이고 갑작스러운 상실을 암시하는 단어로, 이는 십자가 사건을 예고하는 복선이라 할 수 있다.

 

5) "그 때에는 금식할 것이니라"
신랑이 함께 있는 지금은 기쁨의 때이므로 금식이 어울리지 않지만, 신랑을 빼앗기는 때, 즉 예수님께서 세상을 떠나신 후에는 제자들에게도 슬픔과 금식의 때가 찾아올 것을 말씀하신다.

 

 

9장 16절 말씀

생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 이는 기운 것이 그 옷을 당기어 해어짐이 더하게 됨이요

 

9장 16절 해설

1) "생베 조각"의 의미
"생베"는 아직 세탁하거나 손질되지 않은 새 천 조각을 가리킨다. 이런 천은 물에 닿거나 시간이 지나면 수축하는 성질을 가지고 있다.

 

2) "낡은 옷에 붙이는 자가 없나니"
낡은 옷은 이미 여러 번의 세탁과 사용으로 완전히 줄어들고 약해진 상태이다. 이런 옷에 아직 수축하지 않은 새 천 조각을 덧대어 깁는 것은 상식적으로 어울리지 않는 조합이다.

 

3) "기운 것이 그 옷을 당기어"
새 천 조각은 시간이 지나면서 수축하려는 힘을 가지고 있는데, 이미 늘어나 있는 낡은 옷의 섬유는 그 당기는 힘을 견디지 못한다. 결국 새 천이 낡은 옷을 잡아당기는 결과를 낳게 된다.

 

4) "해어짐이 더하게 됨이요"
결과적으로 이렇게 기운 부분은 낡은 옷을 수선하기는커녕, 오히려 원래보다 더 심하게 찢어지는 결과를 초래한다. 즉, 좋은 의도로 시도한 수선이 오히려 상황을 악화시키는 것이다.

 

5) 비유의 의미
이 비유에서 "낡은 옷"은 기존의 옛 종교 체계와 관습(율법주의적 형식, 요한의 제자들과 바리새인들이 지키던 금식 등)을 가리키고, "생베 조각"은 예수님께서 가져오신 새로운 복음과 은혜의 원리를 상징한다. 예수님의 새로운 가르침을 기존의 낡은 종교적 틀 속에 억지로 끼워 맞추려 하면, 오히려 둘 다 조화롭지 못하고 파괴적인 결과를 낳게 된다는 것이다.

 

 

9장 17절 말씀

새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣지 아니하나니 그렇게 하면 부대가 터져 포도주도 쏟아지고 부대도 버리게 됨이라 새 포도주는 새 부대에 넣어야 둘이 다 보전되느니라

 

9장 17절 해설

1) "새 포도주"의 특성
여기서 "새 포도주"는 갓 담근, 아직 발효가 진행 중인 포도주를 가리킨다. 발효 과정에서 가스가 발생하며 계속 팽창하는 압력을 만들어낸다는 것이 핵심 특징이다.

 

2) "낡은 가죽 부대"의 상태
가죽 부대는 포도주의 발효로 인한 팽창 압력을 견디기 위해 신축성과 탄력이 필요하다. 그런데 낡은 부대는 이미 여러 번 사용되며 늘어날 대로 늘어나 탄력을 완전히 상실한 상태이다.

 

3) "부대가 터져"
낡은 부대에 발효 중인 새 포도주를 넣으면, 팽창하는 압력을 낡은 가죽이 더 이상 유연하게 늘어나며 견디지 못하고 찢어지게 된다. 이는 부대가 압력 자체를 견디지 못해서가 아니라, 그 압력을 감당할 유연성을 상실했기 때문이다.

 

4) "포도주도 쏟아지고 부대도 버리게 됨이라"
결과는 이중의 손실이다. 포도주는 땅에 쏟아져 사라지고, 부대 또한 찢어져 더 이상 쓸 수 없게 된다. 잘못된 조합이 초래하는 철저한 실패를 보여주는 표현이다.

 

5) "새 포도주는 새 부대에 넣어야"
새 부대는 아직 신축성이 살아 있어, 발효로 인한 팽창의 압력을 유연하게 늘어나며 수용할 수 있다. 즉, 압력이 없어서가 아니라 그 압력을 감당할 능력을 갖추고 있기 때문에 적합한 것이다.

 

6) "둘이 다 보전되느니라"
여기서 "둘"은 새 포도주와 새 부대를 가리킨다. 부대의 보전 그 자체가 목적이 아니라, 부대가 온전히 기능해야 그 안의 포도주도 함께 안전하게 지켜진다는 뜻이다. 즉, 그릇의 보전은 늘 내용물을 위한 수단이라는 점이 이 비유의 핵심이다.

 

7) 비유의 의미
"새 포도주"는 예수님께서 가져오신 살아 있고 역동적인 복음을, "낡은 부대"는 경직되어 더 이상 유연하지 않은 옛 율법주의적 신앙의 틀을 상징한다. 살아 움직이는 복음의 역동성을 옛 틀 안에 억지로 담으려 하면, 오히려 둘 다 파괴되는 결과를 낳게 된다.

 

8) 신학적 의미
이는 14절 요한의 제자들의 질문에 대한 예수님의 결론적 답변이다. 복음은 기존 형식 위에 단순히 덧붙여지는 것이 아니라, 그것을 받아들일 수 있는 새롭고 유연한 마음과 신앙의 태도를 요구한다. 형식적 종교 행위보다 살아 있는 관계와 은혜의 역동성을 강조하시는 예수님의 메시지가 이 짧은 비유 속에 압축되어 있다

 

 

4. 회당장의 딸과 혈루증 앓는 여인 (18-26절)

 

9장 18절 말씀

예수께서 이 말씀을 하실 때에 한 관리가 와서 절하며 이르되 내 딸이 방금 죽었사오나 오셔서 그 몸에 손을 얹어 주소서 그러면 살아나겠나이다 하니

 

9장 18절 해설

1) "예수께서 이 말씀을 하실 때에"
이 구절은 앞서 요한의 제자들과 나누신 금식에 관한 대화(14-17절)가 진행되는 도중에, 새로운 사건이 곧바로 이어짐을 보여준다. 예수님의 사역은 끊임없이 이어지는 만남과 필요 속에서 진행되고 있음을 알 수 있다.

 

2) "한 관리가 와서"
마가복음과 누가복음의 병행 본문을 보면 이 사람은 회당장 야이로라는 것을 알 수 있다. 회당장은 지역 회당에서 예배와 행정을 관장하는 사회적으로 존경받는 지위에 있는 인물이었다. 이런 신분의 사람이 예수님을 찾아온 것 자체가 이례적인 일이었다.

 

3) "절하며"
회당장이라는 높은 사회적 지위에도 불구하고, 그는 예수님 앞에 완전히 자신을 낮추어 절했다. 이는 그가 겪고 있는 절박한 상황이 신분이나 체면을 뛰어넘게 만들었음을 보여준다.

 

4) "내 딸이 방금 죽었사오나"
마가복음에서는 딸이 "거의 죽게 되었다"고 표현되어 있는데, 마태복음은 이를 좀 더 압축적으로 **"방금 죽었다"**고 서술한다. 이는 마태가 사건의 핵심, 즉 죽음이라는 절망적 상황을 신속하게 전달하는 데 초점을 맞춘 것으로 볼 수 있다.

 

5) "오셔서 그 몸에 손을 얹어 주소서 그러면 살아나겠나이다"
회당장의 요청은 매우 구체적이고 담대하다. 단순히 병을 고쳐달라는 것이 아니라, 이미 죽은 자를 다시 살려달라는 요청이다. 그는 예수님이 손을 얹으시는 것만으로도 죽음을 되돌릴 능력이 있다고 믿었다.

 

 

9장 19절 말씀

예수께서 일어나 따라가시매 제자들도 가더니

 

9장 19절 해설

1) "예수께서 일어나 따라가시매"
회당장의 간절한 요청을 들으신 예수님은 지체 없이 즉각 반응하신다. 별다른 질문이나 조건을 다시지 않고, 곧바로 그를 따라나서시는 모습에서 다급한 필요에 즉시 응답하시는 예수님의 성품이 드러난다.

 

2) "제자들도 가더니"
예수님만 홀로 가신 것이 아니라, 제자들도 함께 동행했다. 이는 제자들이 앞으로 일어날 사건, 즉 죽은 자를 살리시는 예수님의 권세를 직접 목격하는 증인이 되게 하려는 의미로 볼 수 있다.

 

 

9장 20절 말씀

열두 해 동안이나 혈루증으로 앓은 여자가 예수의 뒤로 와서 그 겉옷 가를 만지니

 

9장 20절 해설

1) "열두 해 동안이나"
이 여인은 무려 12년이라는 긴 세월 동안 병으로 고통받아 왔다. 마가복음의 병행 본문을 보면 그녀는 이 기간 동안 많은 의원에게 재산을 다 써가며 치료를 받았지만 오히려 더 심해질 뿐 낫지 못했다고 기록되어 있다.

 

2) "혈루증"의 의미
혈루증은 지속적인 출혈 증상을 가리키는데, 이는 단순히 육체적 고통에 그치지 않았다. 구약 율법(레위기 15장)에 따르면 이런 증상을 가진 여성은 부정한 자로 간주되어, 사람들과 접촉할 수 없었고 성전 예배에도 참여할 수 없었다. 즉, 이 여인은 12년 동안 육체적 고통과 사회적, 종교적 소외를 동시에 겪어온 것이다.

 

3) "예수의 뒤로 와서"
그녀가 예수님의 정면이 아니라 뒤로 다가간 것은 매우 의미심장하다. 부정한 자로 취급받던 그녀는 사람들 앞에 자신을 드러낼 수 없었기에, 은밀하고 조심스럽게 접근할 수밖에 없었다.

 

4) "그 겉옷 가를 만지니"
그녀는 예수님께 직접 말을 걸거나 요청하지 않고, **겉옷의 가장자리(옷술)**를 만지는 것만으로도 충분하다고 믿었다. 이는 예수님의 능력에 대한 그녀의 깊고도 담대한 믿음을 보여주는 행동이다.

 

 

9장 21절 말씀

이는 제 마음에 그 겉옷만 만져도 구원을 받겠다 함이라

 

9장 21절 해설

1) "제 마음에"
이 구절은 여인이 겉옷을 만지기 전, 그녀의 내면에 이미 확고히 자리 잡고 있던 생각과 믿음을 보여준다. 즉, 그녀의 행동은 즉흥적인 것이 아니라 오랜 확신에서 나온 행동이었다.

 

2) "그 겉옷만 만져도"
여인은 예수님께 직접 말씀을 청하거나, 손을 얹어 달라고 요청할 필요조차 없다고 생각했다. 겉옷의 가장자리, 그것도 잠깐 스치듯 만지는 접촉만으로도 충분하다고 믿었다. 이는 예수님의 능력이 너무나 크기에, 아주 작은 접촉만으로도 흘러나올 수 있다고 확신했음을 보여준다.

 

3) "구원을 받겠다"
여기서 "구원"은 단순히 육체적 치유만을 의미하지 않는다. 원어의 의미를 살펴보면 **"온전하게 되다", "회복되다"**라는 뜻을 포함하고 있어, 육체의 치유뿐 아니라 12년간 그녀를 옭아맸던 사회적, 종교적 소외로부터의 회복까지 포함하는 표현으로 볼 수 있다.

 

4) 믿음의 특징
이 여인의 믿음은 두 가지 특징을 보인다.

• 담대함 – 부정한 몸으로 사람들 사이를 뚫고 예수님께 다가감
• 겸손함 – 직접 대면하여 요청하기보다, 은밀하게 스치듯 접촉하는 것으로 충분하다고 여김

 

9장 22절 말씀

예수께서 돌이켜 그를 보시며 이르시되 딸아 안심하라 네 믿음이 너를 구원하였다 하시니 여자가 그 즉시 구원을 받으니라

 

9장 22절 해설

1) "예수께서 돌이켜 그를 보시며"
마가복음의 병행 본문을 보면, 예수님은 자신에게서 능력이 나간 것을 아시고 무리 가운데서 만진 자가 누구인지 물으신다. 은밀하게 뒤에서 접촉했던 여인을 예수님은 그냥 지나치지 않으시고, 직접 돌이켜 찾아내시고 바라보신다.

 

2) "딸아 안심하라"
예수님은 그녀를 **"딸아"**라고 부르신다. 이는 단순한 호칭이 아니라, 12년간 부정한 자로 취급받으며 공동체에서 소외되었던 그녀를 친밀한 가족의 일원으로 받아들이신다는 선언과 같다. "안심하라"는 말씀은 은밀히 다가와 두려움 속에 있었을 그녀에게 정서적 안정과 위로를 함께 주신다.

 

3) "네 믿음이 너를 구원하였다"
예수님은 치유의 원인을 그녀의 믿음에 돌리신다. 이는 겉옷을 만진 행위 자체가 마법적인 효력을 가진 것이 아니라, 그 행동 이면에 있던 믿음이 진정한 능력의 통로였음을 밝히시는 말씀이다.

 

4) "여자가 그 즉시 구원을 받으니라"
치유는 즉각적으로 이루어졌다. 12년이라는 긴 세월 동안 낫지 않던 병이 예수님의 한마디 선언과 함께 그 순간 완전히 회복되었다.

 

5) "구원을 받으니라"의 이중적 의미
여기서의 "구원"은 육체적 치유만이 아니라, 그녀가 오랫동안 겪었던 종교적, 사회적 소외로부터의 회복까지 포함한다. 예수님께서 공개적으로 그녀를 "딸"이라 부르시며 인정하신 것은, 그녀가 이제 공동체 안으로 온전히 회복되었음을 선포하시는 의미를 담고 있다.

 

6) 신학적 의미
이 사건은 20-22절 전체의 결론으로, 믿음이 구원에 이르는 통로임을 분명히 보여준다. 은밀하고 담대했던 그녀의 믿음은 예수님의 공개적인 인정과 선언을 통해 완전한 회복으로 완성되었다

 

 

9장 23절 말씀

예수께서 그 관리의 집에 가사 피리 부는 자들과 떠드는 무리를 보시고

 

9장 23절 해설

1) "그 관리의 집에 가사"
혈루증 여인의 치유 사건(20-22절)이 끝난 후, 예수님은 다시 원래의 여정, 즉 회당장 야이로의 집으로 향하시던 길을 이어가신다. 이는 18-19절에서 시작된 이야기가 다시 재개되는 지점이다.

 

2) "피리 부는 자들"
당시 유대 사회에는 장례식에 전문적으로 피리를 부는 사람들을 고용하는 관습이 있었다. 이는 슬픔과 애도의 분위기를 형성하고 고조시키는 역할을 했다.

 

3) "떠드는 무리"
여기에는 곡하는 사람들도 포함되어 있었을 것으로 보인다. 유대 문화에서는 죽음을 애도하기 위해 큰 소리로 울부짖거나 통곡하는 것이 관습적으로 행해졌으며, 때로는 이 역시 전문적으로 곡하는 사람들을 고용하기도 했다.

 

4) 장면의 의미
피리 소리와 떠드는 소리가 뒤섞인 이 장면은, 소녀의 죽음이 이미 공식적으로 확인되고 애도 절차가 시작되었음을 보여준다. 이는 상황이 되돌릴 수 없는 절망적인 단계에 이르렀음을 강하게 나타낸다.

 

 

 

9장 24절 말씀

이르시되 물러가라 이 소녀가 죽은 것이 아니라 잔다 하시니 그들이 비웃더라

 

9장 24절 해설

1) "물러가라"
예수님은 피리 부는 자들과 떠드는 무리에게 강한 어조로 명령하신다. 이는 단순히 자리를 옮기라는 뜻을 넘어, 이 상황을 대하는 그들의 절망적이고 소란스러운 태도 자체를 물리치시는 행동으로 볼 수 있다.

 

2) "이 소녀가 죽은 것이 아니라 잔다"
이 말씀은 표면적으로 볼 때 명백한 사실과 반대되는 것처럼 들린다. 소녀는 이미 죽었고, 장례 절차가 시작된 상태였다. 그러나 예수님은 죽음을 잠에 비유하신다. 이는 육체적으로 죽음이 아니라는 뜻이 아니라, 예수님께는 죽음이 영원한 종말이 아니라, 다시 깨울 수 있는 일시적 상태에 불과하다는 것을 선언하시는 표현이다.

 

3) "그들이 비웃더라"
무리는 예수님의 말씀을 듣고 조롱하며 비웃었다. 이는 그들이 소녀의 죽음을 이미 확실한 사실로 알고 있었기에, 예수님의 말씀을 비현실적이고 어리석은 소리로 받아들였음을 보여준다.

 

4) 무리의 비웃음이 주는 의미
역설적으로 이 비웃음은 소녀가 실제로 죽었다는 사실을 부인할 수 없이 확증해 주는 역할을 한다. 만약 소녀가 단순히 기절했거나 가사 상태였다면, 그 자리에 있던 사람들이 그토록 확신에 차서 비웃지는 않았을 것이다.

 

 

9장 25절 말씀

무리를 내보낸 후에 예수께서 들어가사 소녀의 손을 잡으시매 일어나는지라

 

9장 25절 해설

1) "무리를 내보낸 후에"
예수님은 소란스럽게 애도하며 비웃던 무리들을 모두 밖으로 내보내신 후에야 방으로 들어가신다. 이는 조롱과 불신의 분위기 속에서가 아니라, 조용하고 경건한 분위기 속에서 기적이 이루어지도록 하시려는 의도로 볼 수 있다.

 

2) "예수께서 들어가사"
마가복음의 병행 본문을 보면 이때 예수님은 베드로, 야고보, 요한과 소녀의 부모만을 동행하게 하셨다고 기록되어 있다. 즉, 이 기적은 소수의 증인들 앞에서 조용히 이루어졌다.

 

3) "소녀의 손을 잡으시매"
예수님은 말씀만으로도 충분히 살리실 수 있었지만, 여기서는 직접 손을 잡으시는 행동을 취하신다. 당시 유대 율법에서 시체를 만지는 것은 부정하게 되는 행위로 여겨졌으나, 예수님은 이러한 정결법의 제약에 얽매이지 않으시고 친밀하고 인격적인 접촉을 통해 그녀를 회복시키신다.

 

4) "일어나는지라"
소녀는 예수님의 손길에 즉각적으로 반응하여 일어난다. 죽음이라는 되돌릴 수 없어 보이던 상태가, 예수님의 손길 앞에서는 마치 잠에서 깨어나는 것처럼 자연스럽게 회복되었다.

 

5) 신학적 의미
이 구절은 24절에서 예수님이 선언하신 **"죽은 것이 아니라 잔다"**는 말씀이 그대로 성취되는 장면이다. 예수님은 죽음의 부정함을 두려워하지 않으시고 오히려 그 안으로 직접 들어가셔서 생명을 회복시키신다. 이는 예수님이 단순한 치유자를 넘어, 죽음 자체를 다스리시는 권세를 지니신 분임을 명백히 증명하는 장면이다.

 

 

9장 26절 말씀

그 소문이 그 온 땅에 퍼지더라

 

9장 26절 해설

1) "그 소문이"
여기서 "소문"은 예수님께서 이미 죽은 회당장의 딸을 다시 살리신 사건을 가리킨다. 이는 단순한 치유를 넘어선, 죽음을 극복하신 기적이었기에 사람들 사이에서 자연스럽게 큰 화제가 될 수밖에 없었다.

 

2) "그 온 땅에 퍼지더라"
예수님께서 무리를 내보내시고 소수의 증인들 앞에서 조용히 행하신 기적이었지만(25절), 그 결과는 은밀하게 감추어지지 않았다. 소녀가 실제로 살아난 것을 확인한 부모와 주변 사람들을 통해 이 소식은 급속도로 넓은 지역 전체로 퍼져나갔다.

 

3) 앞선 사건들과의 연결
이 짧은 구절은 18-25절에 걸쳐 이어진 회당장의 딸을 살리신 사건과 혈루증 여인을 치유하신 사건 전체를 마무리하는 결론적 문장이다. 두 사건 모두 예수님의 믿음에 응답하시는 능력과 생명을 회복시키시는 권세를 보여주었고, 이제 그 소문이 널리 알려짐으로써 다음 사건들, 즉 두 맹인의 치유(27-31절)로 자연스럽게 이어지는 배경이 마련된다.

 

 

5. 두 맹인의 치유 (27-31절)

9장 27절 말씀

예수께서 거기에서 떠나가실새 두 맹인이 따라오며 소리 질러 이르되 다윗의 자손이여 우리를 불쌍히 여기소서 하더니

 

9장 27절 해설

1) "예수께서 거기에서 떠나가실새"
회당장의 딸을 살리신 사건 이후, 예수님은 다시 길을 떠나신다. 이는 예수님의 사역이 한 사건에 머물지 않고 계속해서 이어지고 있음을 보여주는 전환구다.

 

2) "두 맹인이 따라오며"
이들은 앞을 볼 수 없는 상태였음에도 불구하고, 소리를 듣고 예수님을 쫓아왔다. 시각적 한계에도 불구하고 예수님을 향해 적극적으로 나아가는 모습에서 그들의 간절함이 드러난다.

 

3) "소리 질러 이르되"
이들은 조용히 다가가지 않고 큰 소리로 외쳤다. 이는 무리 속에서 자신들의 존재와 필요를 예수님께 반드시 알리고자 하는 절박함과 담대함을 보여준다.

 

4) "다윗의 자손이여"
이 호칭은 매우 중요한 의미를 담고 있다. 이는 단순한 존칭이 아니라, 구약에서 예언된 메시아를 가리키는 메시아적 칭호이다. 두 맹인은 예수님을 단순한 치유자가 아니라, 약속된 그리스도로 인식하고 이 호칭을 사용한 것이다.

 

5) "우리를 불쌍히 여기소서"
이들의 요청은 자신들의 공로나 자격을 내세우지 않는다. 오직 예수님의 긍휼에 온전히 의지하는 겸손한 간구다.

 

 

9장 28절 말씀

예수께서 집에 들어가시매 맹인들이 그에게 나아오거늘 예수께서 이르시되 내가 능히 이 일 할 줄을 믿느냐 대답하되 주여 그러하오이다 하니

 

9장 28절 해설

1) "예수께서 집에 들어가시매"
앞서 두 맹인은 길에서 소리 질러 예수님을 따라왔는데(27절), 예수님은 그들의 외침에 즉시 응답하지 않으시고 집 안으로 들어가실 때까지 기다리게 하신다. 이는 그들의 믿음과 간절함을 더욱 확인하시려는 과정으로 볼 수 있다.

 

2) "맹인들이 그에게 나아오거늘"
길에서 외치던 것에 그치지 않고, 그들은 집 안까지 따라 들어와 직접 예수님 앞에 나아왔다. 이는 그들의 요청이 단순한 충동이 아니라 끝까지 포기하지 않는 간절함이었음을 보여준다.

 

3) "내가 능히 이 일 할 줄을 믿느냐"
예수님은 곧바로 치유해 주지 않으시고, 먼저 질문을 던지신다. 이는 그들이 외쳤던 "다윗의 자손이여"라는 고백이 단순한 구호가 아니라, 실제로 예수님의 능력을 믿는 진실한 믿음인지를 확인하시는 과정이다.

 

4) "대답하되 주여 그러하오이다"
두 맹인은 조금의 망설임도 없이 분명하고 확신에 찬 대답을 한다. "주여"라는 호칭과 함께 그들은 예수님의 능력을 온전히 신뢰하고 있음을 명확히 고백한다.

 

 

9장 29절 말씀

이에 예수께서 그들의 눈을 만지시며 이르시되 너희 믿음대로 되라 하시니

 

9장 29절 해설

1) "이에"
이 표현은 바로 앞 28절에서 두 맹인이 **"주여 그러하오이다"**라고 확고한 믿음을 고백한 직후를 가리킨다. 즉, 그들의 믿음의 고백에 대한 즉각적인 응답으로 이어지는 행동이다.

 

2) "그들의 눈을 만지시며"
예수님은 말씀만으로도 치유하실 수 있었지만, 여기서는 직접 손으로 눈을 만지시는 행동을 취하신다. 이는 병자와의 인격적이고 친밀한 접촉을 통해 치유가 이루어짐을 보여주며, 앞서 나병환자(8:3)나 회당장의 딸(9:25)을 만지신 것과 같은 맥락에서 예수님의 긍휼이 담긴 손길을 나타낸다.

 

3) "너희 믿음대로 되라"
이 말씀은 매우 중요한 원리를 담고 있다. 예수님은 자신의 능력을 일방적으로 발휘하시는 것이 아니라, 그들이 고백한 믿음에 상응하는 결과가 이루어지도록 하신다. 이는 28절에서 확인하신 믿음이 헛되지 않았음을 증명하시는 선언이다.

 

4) "믿음대로"의 의미
여기서 "믿음대로"는 믿음의 크기를 재는 것이 아니라, 믿음의 진실성에 응답하시는 원리를 보여준다. 즉, 진실하게 고백된 믿음은 반드시 그에 합당한 응답을 받는다는 것을 의미한다.

 

 

 

9장 30절 말씀

그 눈들이 밝아진지라 예수께서 엄히 경고하시되 삼가 아무에게도 알라지 말라 하셨으나

 

9장 30절 해설

1) "그 눈들이 밝아진지라"
예수님께서 눈을 만지시며 "너희 믿음대로 되라"고 말씀하신 그 즉시, 두 맹인의 시력이 회복되었다. 오랜 세월 어둠 속에 있던 그들이 마침내 세상을 볼 수 있게 된 것이다.

 

2) "예수께서 엄히 경고하시되"
치유 직후 예수님은 매우 강경한 어조로 경고하신다. 원어의 의미를 살펴보면 이는 단순한 부탁이 아니라, 엄중하고 단호한 명령에 가까운 표현이다.

 

3) "삼가 아무에게도 알리지 말라"
이 명령은 다소 의외로 느껴질 수 있다. 기적을 베푸신 후 오히려 그것을 알리지 말라고 하시는 예수님의 이러한 태도는 마태복음과 마가복음에서 반복적으로 나타나는데, 이를 흔히 **"메시아 비밀"**이라 부른다.

 

4) 왜 알리지 말라고 하셨는가
여기에는 몇 가지 신학적 이유가 있다.

• 당시 사람들이 품고 있던 정치적, 군사적 메시아에 대한 기대를 자극하지 않기 위함
• 예수님의 사역이 단지 기적을 행하는 자로만 알려져, 십자가와 부활이라는 본질적 사명이 왜곡되지 않도록 하기 위함
• 아직 하나님의 때가 이르지 않았기에, 성급한 대중적 열광을 경계하신 것

5) "하셨으나"
이 접속사는 이어지는 31절에서 맹인들이 결국 그 명령을 따르지 않고 소문을 퍼뜨리는 상황으로 자연스럽게 이어짐을 암시한다.

 

 

9장 31절 말씀

그들이 나가서 예수의 소문을 그 온 땅에 퍼뜨리니라

 

9장 31절 해설

1) "그들이 나가서"
치유받은 두 맹인은 예수님의 집에서 나가자마자 곧바로 행동에 나선다. 이는 그들이 받은 은혜에 대한 넘치는 기쁨과 감격이 얼마나 컸는지를 보여준다.

 

2) "예수의 소문을 그 온 땅에 퍼뜨리니라"
이 구절은 바로 앞 30절에서 예수님이 **"삼가 아무에게도 알리지 말라"**고 엄히 경고하신 것과 정면으로 배치된다. 두 맹인은 그 명령을 지키지 않고, 오히려 자신들이 경험한 놀라운 일을 널리 퍼뜨렸다.

 

3) 명령 불순종을 어떻게 이해할 것인가
이들의 행동은 고의적인 반항이라기보다는, 감격과 기쁨을 억누르지 못한 자연스러운 반응으로 이해하는 것이 적절하다. 오랜 어둠 속에 있다가 마침내 빛을 보게 된 감격이 너무 커서, 침묵하라는 명령조차 지키기 어려웠던 것이다.

 

4) 앞선 26절과의 연결
이 구절은 앞서 26절에서 회당장의 딸을 살리신 사건의 소문이 퍼진 것과 유사한 흐름으로, 예수님의 능력에 대한 소문이 계속해서 확산되어 가는 과정을 보여준다.

 

 

6. 벙어리 귀신 들린 자 치유 (32-34절)

9장 32절 말씀

그들이 나갈 때에 귀신 들려 말 못하는 사람을 예수께 데려오니

 

9장 32절 해설

1) "그들이 나갈 때에"
여기서 "그들"은 바로 앞서 시력을 회복하고 소문을 퍼뜨리던 두 맹인을 가리킨다. 이 구절은 그들이 나가는 것과 거의 동시에 또 다른 사건이 곧바로 이어짐을 보여준다. 마태복음 9장은 이처럼 치유 사건들이 끊임없이 연속적으로 이어지는 구조를 보여준다.

 

2) "귀신 들려 말 못하는 사람을"
이 사람의 상태는 두 가지 요소로 설명된다. 하나는 귀신 들림이라는 영적 억압이고, 다른 하나는 그로 인한 **언어 장애(말 못함)**라는 신체적 증상이다. 즉, 이 사람의 벙어리 증상은 단순한 신체적 결함이 아니라 귀신의 영향으로 인한 결과로 묘사되고 있다.

 

3) "예수께 데려오니"
이 사람 역시 앞선 중풍병자(2절)의 경우처럼, 스스로 나아온 것이 아니라 다른 사람들에 의해 예수님께 데려와졌다. 말을 할 수 없는 상태였기에 스스로 도움을 요청할 수도 없었을 이 사람을 위해, 주변 사람들이 대신 나서서 예수님께 인도한 것이다.

 

 

9장 33절 말씀

귀신이 쭃겨나고 말 못하는 사람이 말하거늘 무리가 놀랍게 여겨 이르되 이스라엘 가운데서 이런 일을 본 적이 없다 하되

 

9장 33절 해설

1) "귀신이 쫓겨나고"
예수님은 이 사람을 억압하고 있던 귀신을 명령 한마디로 쫓아내셨다. 본문에는 구체적인 과정이나 대화가 생략되어 있는데, 이는 예수님의 권세가 귀신을 다루시는 데 있어 어떠한 저항도 받지 않을 만큼 절대적이었음을 간결하게 보여준다.

 

2) "말 못하는 사람이 말하거늘"
귀신이 쫓겨나자마자 그 즉시 언어 장애가 함께 사라졌다. 이는 그의 벙어리 증상이 단순한 신체적 결함이 아니라 귀신의 억압으로 인한 결과였음을 명확히 보여주는 대목이다.

 

3) "무리가 놀랍게 여겨"
이 광경을 지켜본 사람들은 깊은 놀라움을 표현한다. 이는 단순한 호기심을 넘어, 그들이 지금까지 경험해보지 못한 초자연적 사건을 목격했다는 데서 오는 반응이다.

 

4) "이스라엘 가운데서 이런 일을 본 적이 없다"
무리의 이 고백은 매우 중요한 의미를 담고 있다. 이는 단순히 "신기하다"는 감탄을 넘어, 이스라엘의 오랜 역사와 선지자들의 전통 전체를 통틀어서도 이런 일은 없었다는 인식을 나타낸다. 즉, 예수님이 행하신 일이 전례 없는 새로운 차원의 사건임을 무리 스스로 증언하고 있는 것이다.

 

 

9장 34절 말씀

바리새인들은 이르되 그가 귀신의 왕을 의지하여 귀신을 쫓아낸다 하더라

 

9장 34절 해설

1) "바리새인들은 이르되"
바로 앞 절에서 무리가 **"이스라엘 가운데서 이런 일을 본 적이 없다"**며 놀라워한 것과 정반대로, 바리새인들은 같은 사건을 보고도 전혀 다른 해석을 내놓는다. 이는 같은 기적 앞에서도 마음의 태도에 따라 완전히 상반된 반응이 나타날 수 있음을 보여준다.

 

2) "그가 귀신의 왕을 의지하여"
여기서 "귀신의 왕"은 사탄, 곧 마귀의 우두머리를 가리킨다. 바리새인들은 예수님의 능력의 근원을 하나님이 아니라 오히려 마귀에게서 나온 것이라고 주장한다.

 

3) "귀신을 쫓아낸다"
바리새인들도 귀신이 실제로 쫓겨난 사실 자체는 부인하지 못한다. 그들이 논쟁하는 지점은 사건의 사실 여부가 아니라, 그 능력의 출처에 관한 것이다.

 

4) 이 주장의 논리적 모순
바리새인들의 이 주장은 심각한 자기모순을 안고 있다. 귀신의 왕이 자신의 부하 귀신을 쫓아내어 스스로 세력을 약화시킨다는 것은 상식적으로 성립하기 어려운 논리다. 이는 이후 마태복음 12장 24-26절에서 예수님께서 직접 지적하시며 반박하시는 내용이기도 하다.

 

5) 바리새인들의 근본적인 문제
그들의 주장은 객관적 증거 부족에서 나온 것이 아니라, 예수님을 인정하지 않으려는 완고한 마음에서 비롯된 것이다. 명백한 증거 앞에서도 그것을 왜곡하여 해석하려는 태도는, 앞서 3절에서 서기관들이 예수님을 "신성 모독"이라 정죄했던 것과 같은 맥락에 있다.

 

 

 

7. 추수할 일꾼을 위한 기도 요청 (35-38절)

 

9장 35절 말씀

예수께서 모든 도시와 마을에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라

 

9장 35절 해설

1) "모든 도시와 마을에 두루 다니사"
이 구절은 예수님의 사역이 특정 지역이나 한 도시에 국한되지 않고, 갈릴리 전역에 걸쳐 광범위하게 이루어졌음을 보여준다. 이는 4장 23절과 거의 동일한 표현으로, 마태복음이 예수님의 갈릴리 사역 전체를 수미상관 구조로 마무리하고 있음을 알 수 있다.

※ 마4 :23 ☞ 예수께서 온 갈릴리에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 백성 중의 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니

 

2) "그들의 회당에서 가르치시며"
예수님은 각 지역의 회당을 사역의 중요한 거점으로 삼으셨다. 회당은 유대인들이 정기적으로 모여 율법을 배우는 장소였기에, 예수님은 이 익숙한 공간을 통해 사람들에게 다가가셨다.

 

3) "천국 복음을 전파하시며"
예수님 사역의 핵심은 단순한 치유 활동이 아니라 "천국 복음"을 선포하시는 것이었다. 즉, 하나님의 나라가 예수님을 통해 이 땅에 도래하고 있다는 메시지가 그의 사역의 본질이었다.

 

4) "모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라"
여기서 "모든"이라는 표현이 두 번 반복되는 것은 예수님의 치유 사역이 한계나 예외 없이 포괄적이었음을 강조한다. 이는 지금까지 9장에서 살펴본 중풍병자, 혈루증 여인, 회당장의 딸, 두 맹인, 벙어리 귀신 들린 자 등 다양한 사례들을 총체적으로 요약하는 구절이기도 하다.

 

5) 사역의 세 가지 축
이 구절은 예수님 사역의 핵심을 **"두루 다니심(전도 여행) - 가르치심(교육) - 전파하심(선포) - 고치심(치유)"**이라는 통합적인 틀로 요약하고 있다. 이는 말씀 사역과 실천적 사역이 함께 이루어졌음을 보여준다.

 

 

9장 36절 말씀

무리를 보시고 불쌍히 여기시니 이는 그들이 목자 없는 양과 같이 고생하며 기진함이라

 

9장 36절 해설

1) "무리를 보시고"
앞서 35절에서 여러 도시와 마을을 두루 다니시며 사역하시던 예수님은, 단순히 사역을 수행하는 데 그치지 않고 무리를 직접 바라보셨다. 이는 표면적인 관찰이 아니라, 그들의 상태를 깊이 헤아리시는 인격적인 관심을 보여준다.

 

2) "불쌍히 여기시니"
원어의 의미를 살펴보면 이 단어는 내장이 끊어질 듯한 강렬한 긍휼과 연민을 뜻하는 표현이다. 이는 단순한 동정심을 넘어, 예수님의 깊은 내면에서 우러나오는 애끓는 사랑을 나타낸다.

 

3) "목자 없는 양과 같이"
이 비유는 구약에서 자주 사용되던 표현으로(민수기 27:17, 에스겔 34장 등), 영적 지도자의 부재를 상징한다. 당시 서기관들과 바리새인들이 종교 지도자로 있었지만, 그들은 무리를 참으로 돌보고 인도하는 참된 목자의 역할을 감당하지 못하고 있었다.

 

4) "고생하며 기진함이라"
"고생하며"는 짐에 짓눌려 상처받은 상태를, "기진함"은 완전히 지쳐 쓰러진 상태를 의미한다. 이는 무리가 육체적 고통뿐만 아니라, 잘못된 종교적 가르침과 지도력 부재로 인한 영적 탈진 상태에 놓여 있었음을 보여준다.

 

5) 앞선 문맥과의 연결
이 구절은 앞서 34절에서 바리새인들이 예수님을 배척하며 보여준 왜곡된 지도력과 대조를 이룬다. 참된 목자가 되어야 할 자들이 오히려 무리를 바르게 인도하지 못하고 있었기에, 무리는 영적으로 방황하며 지쳐 있었던 것이다.

 

 

9장 37절 말씀

이에 제자들에게 이르시되 추수할 것은 많되 일꾼이 적으니

 

9장 37절 해설

1) "이에 제자들에게 이르시되"
앞서 36절에서 무리를 보시고 깊이 불쌍히 여기신 예수님은, 그 마음을 곧바로 제자들에게 말씀하신다. 이는 예수님의 긍휼이 단순한 감정에 머물지 않고, 구체적인 가르침과 사명으로 이어지고 있음을 보여준다.

 

2) "추수할 것은 많되"
"추수"는 성경에서 흔히 하나님 나라로 들어올 사람들을 거두어들이는 것을 상징하는 표현이다. 36절에서 묘사된 목자 없는 양과 같은 무리는, 다른 관점에서 보면 이미 무르익어 거두어들일 준비가 된 추수할 곡식과도 같다. 즉, 영적으로 방황하고 있던 많은 사람들이 실은 복음을 받아들일 준비가 되어 있는 상태였다.

 

3) "일꾼이 적으니"
반면 이렇게 많은 필요에 비해, 그 일을 감당할 일꾼의 수는 턱없이 부족했다. 이는 서기관들과 바리새인들이 참된 목자의 역할을 감당하지 못하고 있던 상황(34, 36절)과 연결되는 지적이기도 하다.

 

4) 추수 비유의 긴박성
농사에서 추수는 때를 놓치면 곡식을 잃게 되는 시급한 작업이다. 예수님은 이 비유를 통해 영혼을 거두는 일 역시 지금 당장 시급하게 감당되어야 할 사명임을 강조하신다.

 

 

9장 38절 말씀

그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라 하시니라

 

9장 38절 해설

1) "그러므로"
이 접속사는 앞서 37절에서 말씀하신 **"추수할 것은 많되 일꾼이 적다"**는 현실 인식에 따른 구체적인 행동 지침으로 이어짐을 보여준다.

 

2) "추수하는 주인에게"
여기서 "추수하는 주인"은 하나님 자신을 가리킨다. 추수할 밭, 곧 사람들의 영혼과 그 일을 감당할 일꾼 모두 궁극적으로는 하나님께 속한 것임을 나타낸다.

 

3) "청하여"
예수님은 제자들에게 스스로 문제를 해결하라고 하시기보다, 먼저 하나님께 구하라고 가르치신다. 이는 사역의 주도권과 공급이 궁극적으로 하나님으로부터 나온다는 것을 보여주는 표현이다.

 

4) "추수할 일꾼들을 보내 주소서"
기도의 구체적인 내용은 일꾼을 보내달라는 요청이다. 이는 사람이 스스로 일꾼이 되겠다고 나서는 것보다 먼저, 하나님께서 보내시는 방식으로 일꾼이 세워져야 함을 강조한다.

 

5) "하라 하시니라"
예수님은 이를 단순한 제안이 아니라 명령의 형태로 말씀하신다. 이는 기도가 선택 사항이 아니라, 제자들이 반드시 감당해야 할 필수적인 사명임을 보여준다.

 

6) 앞선 문맥과의 연결
흥미로운 점은, 이 말씀 직후 이어지는 10장에서 예수님은 바로 그 열두 제자들을 직접 부르시고 파송하신다는 것이다. 즉, 제자들에게 일꾼을 보내달라고 기도하라 명하신 후, 실상 그 기도의 응답으로 그들 자신이 먼저 그 일꾼으로 보내어진다.

 

7) 신학적 의미
이 구절은 9장 전체의 결론이자, 10장으로 넘어가는 중요한 전환점이다. 지금까지 예수님 홀로 감당하시던 가르침과 전파와 치유의 사역(35절)이, 이제는 제자들에게로 확장되어야 할 사명임을 보여준다. 동시에 이 사역은 인간의 열심만으로 되는 것이 아니라, 하나님께 간구하는 기도로부터 시작되어야 함을 분명히 가르쳐 준다.

 

 

마태복음 9장 마무리

※ 마태복음 9장은 예수님이 8장에서 보여주신 권세가 이제 죄 사함, 부르심, 새로운 시대, 믿음, 죽음, 영적 세계로까지 확장되어 나타나는 장이었다.

 

1) 권세가 도달하는 영역의 확장
이 장은 예수님의 권세가 단순히 육체의 병을 고치는 데 머물지 않고, **죄를 사하시는 신적 권세(중풍병자), 죽음을 이기시는 권세(회당장의 딸), 영적 억압을 다스리시는 권세(귀신 들려 말 못하는 자)**에까지 이른다는 것을 보여주었다. 서기관들이 "신성 모독"이라 정죄했던 그 권세는, 오히려 사건마다 더욱 명백하게 하나님만이 하실 수 있는 일을 행하시는 예수님의 정체성을 드러낸다.

 

2) 부르심과 새로운 시대
세리 마태를 부르시는 장면과 그를 통해 이어진 죄인들과의 식사는, 예수님이 의인이 아니라 죄인을 부르러 오셨다는 사역의 본질을 명확히 보여주었다. 이어지는 금식 논쟁 속에서 예수님은 자신이 가져오신 복음이 옛 틀에 덧대어질 수 없는 완전히 새로운 시대임을 새 부대의 비유로 선포하셨다.

 

3) 믿음에 응답하시는 예수님
혈루증 여인의 은밀하고 담대한 믿음, 회당장 야이로의 체면을 내려놓은 간구, 두 맹인의 끈질긴 외침까지, 이 장에는 각기 다른 모습의 믿음이 등장한다. 그러나 그 모든 믿음에 예수님은 한결같이 응답하셨다. **"네 믿음이 너를 구원하였다", "너희 믿음대로 되라"**는 말씀은, 형식이나 신분이 아니라 진실한 믿음이 은혜의 통로임을 거듭 확증한다.

 

4) 반응의 갈림길
9장 역시 상반된 반응의 대조로 가득하다. 무리는 놀라며 하나님께 영광을 돌렸지만, 바리새인들은 같은 기적을 보고도 **"귀신의 왕을 의지한다"**며 왜곡했다. 세리와 죄인, 여인과 맹인처럼 낮고 소외된 자들은 예수님께 나아왔지만, 스스로 의롭다 여기던 종교 지도자들은 끝까지 마음을 닫았다.

 

5) 오늘 우리에게 남겨진 질문
마태복음 9장이 던지는 질문 역시 분명하다. "나는 형식적인 틀 안에 머물러 있는가, 아니면 새 부대와 같은 열린 마음으로 예수님을 받아들이고 있는가", 그리고 **"목자 없는 양처럼 지쳐 있는 이 시대 앞에서, 나는 추수할 일꾼으로 보내어지기를 구하고 있는가"**라는 물음이다.

 

이 장을 통해 우리는 예수님이 죄를 사하시고, 소외된 자를 부르시고, 죽음을 이기시며, 지친 영혼들을 긍휼히 여기시는 분임을 다시 한번 확인하게 된다.